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T42n1824_p0053a01║   
T42n1824_p0053a02║   中觀論疏卷第四(本)
T42n1824_p0053a03║   
T42n1824_p0053a04║   　　　　釋吉藏撰
T42n1824_p0053a05║   　　去來品第二
T42n1824_p0053a06║   問二 十七品為有次第為無次第。若無次第
T42n1824_p0053a07║   則 顛倒說法。若有次第何 故次有去來品。答
T42n1824_p0053a08║   一 切經論必有次第。但 次第有二 。一 隨義次。
T42n1824_p0053a09║   二 隨根次。隨根次者凡有三義。隨義次第則
T42n1824_p0053a10║   有七門。合十意也。隨根次有三義者。一 歷法
T42n1824_p0053a11║   次第。令此觀心於一 切法通徹無礙。前 雖觀
T42n1824_p0053a12║   能生所生而不得。今次歷觀去來乃至涅槃。
T42n1824_p0053a13║   二 者眾生取悟不同。自有聞破生滅不能得
T42n1824_p0053a14║   道觀去來即便 了 悟。乃至二 十七條義亦如
T42n1824_p0053a15║   是。以 根性不同是故論主 開張諸觀。三者欲
T42n1824_p0053a16║   釋大乘中要觀。經中或就無生無滅明中道
T42n1824_p0053a17║   觀行。或就無去來明中道觀行。但 佛在世 時
T42n1824_p0053a18║   眾生根利 聞略說即得道。末世 鈍根聞經略
T42n1824_p0053a19║   說未解故。論主 廣釋之 。方乃取悟。隨義次
T42n1824_p0053a20║   第凡有七門者。一 明八 不為論大宗。因緣品
T42n1824_p0053a21║   釋八 不之 始。謂不生不滅。此品解八 不之 終
T42n1824_p0053a22║   辨不來不去。始終既明則 中間可領。故次因
T42n1824_p0053a23║   緣以 明來去。二 者上破四緣。遍破一 切法名
T42n1824_p0053a24║   為總觀。今觀去來。去來是舉足下足色名為
T42n1824_p0053a25║   別 觀。故前 以 明總今次別 觀也。三者破於去
T42n1824_p0053a26║   來為成無生。外云 因謝滅即是去。果續起即
T42n1824_p0053a27║   是來。既有去來寧無生滅。數人但 有一 種三
T42n1824_p0053a28║   世 。謂從未來來現在。從現在謝過去。論人
T42n1824_p0053a29║   有二 種三世 。一 實法三世 。略同數。二 假名轉
T42n1824_p0053b01║   變三世 。從過去來現在現在轉作未來。若無
T42n1824_p0053b02║   四緣之 生寧有三世 來去。故舉去來以 成生
T42n1824_p0053b03║   義。今破去來為成無生觀也。四者有二 種觀。
T42n1824_p0053b04║   一 約於事 觀。事 觀者觀即目所見動 靜去來
T42n1824_p0053b05║   明無所有。二 理觀者直觀四緣無有生義。問
T42n1824_p0053b06║   何 故作事 理二 觀耶。答青目二 周釋八 不作
T42n1824_p0053b07║   事 理二 觀釋之 。龍樹釋八 不始終亦作二 觀。
T42n1824_p0053b08║   良由事 理總該萬化故也。又逐緣所宜也。五
T42n1824_p0053b09║   者望成實義前 品破生。求實法無從。此撿
T42n1824_p0053b10║   無去。明假名相續不可得。六 者上因緣品末
T42n1824_p0053b11║   結無能生之 緣所生之 果。外人云 。若因果相
T42n1824_p0053b12║   生畢竟無者。何 故現見有去來耶。故次前 品
T42n1824_p0053b13║   末生此章也。七者上品求生不可得。外人便
T42n1824_p0053b14║   謂。生病息則 是去。無生觀生則 是來。故生
T42n1824_p0053b15║   滅之 執乃傾 而去來之 病便 起。故次破去來
T42n1824_p0053b16║   明本無生病。何 所論去。既無生可去豈有無
T42n1824_p0053b17║   生可來耶。問觀何 法去來品名去來。答上因
T42n1824_p0053b18║   緣品明觀三種因緣。今品亦明三義。一 者上
T42n1824_p0053b19║   品明十二 因緣不生不滅。今還就因緣辨不
T42n1824_p0053b20║   來不去。過去二 因滅為去。現在五 果生為來。
T42n1824_p0053b21║   乃至現在三因滅為去。未來兩果起為來。故
T42n1824_p0053b22║   十二 因緣但 有二 分。七分為來五 分為去。今
T42n1824_p0053b23║   觀此去來故以 目品。問何 故觀因緣去來。答
T42n1824_p0053b24║   為五 種人未達因緣是故觀之 。一 世 俗 人但
T42n1824_p0053b25║   見從此到 彼為去。反彼還此為來。而不知生
T42n1824_p0053b26║   所從來死所趣向。二 者九十六 術不知因緣
T42n1824_p0053b27║   本末。謂從自在微塵等來去者還至本處。三
T42n1824_p0053b28║   者五 百論師雖知十二 因緣往還六 趣。而執
T42n1824_p0053b29║   為定有不得法空。四如譬喻跋摩之 流雖了
T42n1824_p0053c01║   因緣空無所有。而不能知本性寂滅。五 者學
T42n1824_p0053c02║   大乘人雖知本性空寂。遂撥因果罪福報應。
T42n1824_p0053c03║   今破此五 人示正因緣去來無去來義。故觀
T42n1824_p0053c04║   因緣來去。問何 故破此五 人。答經云 。十二 緣
T42n1824_p0053c05║   河深難得底。所言底者名為空相。達十二 因
T42n1824_p0053c06║   緣本性空寂到 於河底。故名褭王。今欲令斯
T42n1824_p0053c07║   五 人了 達因緣本無來去。亦到 河底同成菩
T42n1824_p0053c08║   薩。以 是義故破此五 人。問二 乘人亦了 十二
T42n1824_p0053c09║   因緣空。空中有何 法可異。答二 乘但 觀十二
T42n1824_p0053c10║   緣空不知因緣即有佛性不空之 義。大士了
T42n1824_p0053c11║   達十二 緣空復知佛性不空之 義。故與二 乘
T42n1824_p0053c12║   異也。問二 乘但 知十二 緣空墮於斷滅。大士
T42n1824_p0053c13║   具 知空與不空應具 墮二 邊。答大士知十二
T42n1824_p0053c14║   本空。故異凡之 有。知有中道佛性不空異二
T42n1824_p0053c15║   乘之 空。又十二 本空故非有。佛性妙有則 非
T42n1824_p0053c16║   空非空非有。即是中道。問就此義宗云 何 立
T42n1824_p0053c17║   於二 諦。答大明佛法凡有三種二 諦。一 者生
T42n1824_p0053c18║   死涅槃合為二 諦。十二 因緣虛妄本空名為
T42n1824_p0053c19║   世 諦。佛性妙有不可說空名為真諦。二 者就
T42n1824_p0053c20║   生死之 法自論二 諦。十二 因緣猶如幻夢往
T42n1824_p0053c21║   還六 道名為世 諦。而本性空寂實無來去名
T42n1824_p0053c22║   為真諦。三者就涅槃之 法。自論二 諦。涅槃妙
T42n1824_p0053c23║   有名為世 諦。而涅槃亦空名為真諦。問何 處
T42n1824_p0053c24║   經明涅槃亦空。答明處甚多。略引二 證。一 者
T42n1824_p0053c25║   大品釋十八 空云 。第一 義空者涅槃名第一
T42n1824_p0053c26║   義。涅槃亦空名第一 義空。涅槃經云 。迦毘羅
T42n1824_p0053c27║   城空。大般涅槃空。故知諸法未曾生死亦非
T42n1824_p0053c28║   涅槃。言忘慮絕也。問此品但 據即事 動 靜明
T42n1824_p0053c29║   無去來。何 以 得知約十二 因緣。答上品云 。為
T42n1824_p0054a01║   已習大乘人說十二 因緣具 足八 不。前 品已
T42n1824_p0054a02║   釋因緣不生不滅。故今就因緣辨不來不去。
T42n1824_p0054a03║   但 理法難明。故寄事 釋之 耳。問八 不文云 不
T42n1824_p0054a04║   來不出。今云 何 言不來不去。答八 不欲破因
T42n1824_p0054a05║   果相生義。最後兩不窮其內外。若謂必有因
T42n1824_p0054a06║   生果者。果為從因內而出。為從因外而來。故
T42n1824_p0054a07║   明不來不出。此品欲即事 觀之 。以 從此往彼
T42n1824_p0054a08║   為去。反彼還此為來。故云 來去也。二 者通
T42n1824_p0054a09║   觀一 切法無去來義。故說此品。計去來者乃
T42n1824_p0054a10║   復無窮。略明七。一 世 間人取耳目所見言實
T42n1824_p0054a11║   有人之 動 靜寒暑往來。二 者外道謂。從自在
T42n1824_p0054a12║   天來為來。來還反為去。復云 無因而來無因
T42n1824_p0054a13║   而去。三者二 世 有部從未來來現在。從現在
T42n1824_p0054a14║   謝過去。四者二 世 無部未來未有。而假緣故
T42n1824_p0054a15║   來緣離則 去。五 者成實大乘義云 。從無明識
T42n1824_p0054a16║   窟流來入 三界初 起一 念善因為來。反原而
T42n1824_p0054a17║   去。六 者昔地論師義乖 真起妄為來。息妄歸
T42n1824_p0054a18║   真故去。七者攝大乘師明。六 道眾生皆從本
T42n1824_p0054a19║   識來。以 本識中有六 道種子故生六 道也。從
T42n1824_p0054a20║   清淨法界流出十二 部經。起一 念聞熏習附
T42n1824_p0054a21║   著本識。此是反去之 始。聞熏習漸增本識漸
T42n1824_p0054a22║   減。解若都成則 本識都滅。用本識中解性成
T42n1824_p0054a23║   於報佛。解性不可朽滅。自性清淨心即是法
T42n1824_p0054a24║   身佛。解性與自性清淨心常合究竟之 時。解
T42n1824_p0054a25║   性與自性清淨心相應一 體。故法身常報身
T42n1824_p0054a26║   亦常也。如此等人並 計來有所從去有所至
T42n1824_p0054a27║   必定封執。言有來去者則 五 眼不見故無此
T42n1824_p0054a28║   去來。三者如文。明觀即事 去來故無有去來。
T42n1824_p0054a29║   明破去來品故肇師物不遷論云 。觀方知彼
T42n1824_p0054b01║   去。去者不至方。又云 。江河競注而不流日月
T42n1824_p0054b02║   歷天而不周。問江河競注。云 何 不流。既云 不
T42n1824_p0054b03║   流云 何 競注。答世 俗 之 人之 常情如所問也。
T42n1824_p0054b04║   二 乘之 人未得並 觀。亦不能知然。大士得不
T42n1824_p0054b05║   二 觀不壞假名而說實相。故注而不流。不動
T42n1824_p0054b06║   真際建立諸法。故不流而注。問此事 難信 云
T42n1824_p0054b07║   何 曉之 。答近而不可知者其唯物性乎。言動
T42n1824_p0054b08║   而靜似 去而留。可以 神會不可以 事 求。請陳
T42n1824_p0054b09║   近喻以 況遠理。如吾身在他鄉夢還本土。既
T42n1824_p0054b10║   覺已後身竟不移。故知雖去不動 不動 而去。
T42n1824_p0054b11║   一 切諸法喻之 如夢。以 有一 夕之 眠則 有一
T42n1824_p0054b12║   朝之 覺。既有長夜之 寢亦有朗然大覺。周旋
T42n1824_p0054b13║   五 道喻之 如夢。正觀達之 實無往反。稱之 為
T42n1824_p0054b14║   覺。問前 云 此品釋經中無去來義云 何 釋耶。
T42n1824_p0054b15║   答經文甚多今略舉其要。淨名經云 。不來相
T42n1824_p0054b16║   來不去相去。來無所來去無所去。即是今意。
T42n1824_p0054b17║   涅槃經云 。瑠璃先來。佛問云 。汝為至來為不
T42n1824_p0054b18║   至來。答云 至亦不來不至亦不來。至是已來
T42n1824_p0054b19║   不來。不至是未來不來。我觀是義都無去來。
T42n1824_p0054b20║   次大品經常啼疑佛去來。而法尚反折之 云 。
T42n1824_p0054b21║   炎中水從東海西海而來。南海北海而去。常
T42n1824_p0054b22║   啼答云 。炎中尚無水云 何 有來去。因此則 悟
T42n1824_p0054b23║   法身無來去義。次智度論解道品。釋菩薩正
T42n1824_p0054b24║   業亦明無有去來。席卷此文來也。直讀此品
T42n1824_p0054b25║   未覺為精。若望諸大乘經方知有其深味也。
T42n1824_p0054b26║   問且置餘經。淨名既云 不來相來。此就何 義。
T42n1824_p0054b27║   釋之 。答成論師云 。實法無來相續有來。故
T42n1824_p0054b28║   云 不來相來。又云 。世 諦有來真諦無來。故云
T42n1824_p0054b29║   不來相來。地論師云 。法界體無來用即有來。
T42n1824_p0054c01║   中假師云 。中道無去來。假名有去來。今悉不
T42n1824_p0054c02║   同此說。直須讀經。只來宛然而實無所來。不
T42n1824_p0054c03║   得分為二 片也。品廣分為七。處中為四。略說
T42n1824_p0054c04║   二 周。所言七者。初 以 三時門破去法。二 以 三
T42n1824_p0054c05║   時門破去者。三以 三時門破初 發。四以 三時
T42n1824_p0054c06║   門破住 住 者。五 以 一 異門破去去者。六 以 因
T42n1824_p0054c07║   緣門破去去者。七以 定不定門破去去者。次
T42n1824_p0054c08║   明處中開四門者。從能破門為名者。第一 三
T42n1824_p0054c09║   時門破。二 者一 異門破。三者因緣門破。四者
T42n1824_p0054c10║   有無門破。大意令眾生悟無去來入 於實相
T42n1824_p0054c11║   發生正觀滅諸煩惱。但 受悟各異。故開多門。
T42n1824_p0054c12║   所以 有此四門者。以 計去來是起動 之 法必
T42n1824_p0054c13║   墮三世 故。前 就三時門破。外云 。三世 若無。眼
T42n1824_p0054c14║   不應見故就一 異破眼所見。復謂因緣去來
T42n1824_p0054c15║   不可一 異故次破因緣。病乃無窮觀門非一 。
T42n1824_p0054c16║   今欲領其大要散其所封故次有無門也。次
T42n1824_p0054c17║   雖有四門合之 為二 者。初 周略破去來。後三
T42n1824_p0054c18║   廣破去來。又初 周總破去住 。後三別 破於去。
T42n1824_p0054c19║   又初 周直破去來。後三破眼所見。又初 周但
T42n1824_p0054c20║   就有為門破。後周為無為一 切破。今宜依四
T42n1824_p0054c21║   門。就初 為二 。第一 破去去者。第二 破住 住 者。
T42n1824_p0054c22║   雖有四儀 不出動 靜故略觀此二 。就初 又三。
T42n1824_p0054c23║   一 破法去。二 破人去。三破去因。就破法去開
T42n1824_p0054c24║   為四別 。初 長行立。次偈破。三救四。破救。問
T42n1824_p0054c25║   曰世 間眼見三時有作者。下此立義也。上品
T42n1824_p0054c26║   求四緣生果畢竟無從。外人理屈辭窮舌不
T42n1824_p0054c27║   能救。故今舉眼所見以 立義。外道．數論．譬喻
T42n1824_p0054c28║   之 流同明時不可見。故今但 云 見時中之 法
T42n1824_p0054c29║   不言見時。去來是舉下足色為眼所見故云
T42n1824_p0055a01║   眼見。問上立四緣今立去來。云 何 廣狹。答
T42n1824_p0055a02║   上法廣人狹。四緣攝一 切法。是故為廣。但 內
T42n1824_p0055a03║   道所計。故云 人狹。此品人廣法狹。大小內外
T42n1824_p0055a04║   同計去來。故是人廣。去來但 是有為。故云 法
T42n1824_p0055a05║   狹。問三時有幾種耶。答略有三種。一 三劫 。二
T42n1824_p0055a06║   三世 。三三念。今就後立也。而言三時有作者。
T42n1824_p0055a07║   法墮三世 流動 起作。故稱為作。又作是業義。
T42n1824_p0055a08║   以 去即是業故云 作也。答曰已去無有去下。
T42n1824_p0055a09║   第二 論主 破外人明三時有。論主 即明三時
T42n1824_p0055a10║   無。然直觀此破未覺其精。望淨名經文殊答
T42n1824_p0055a11║   曰。若來已更不來。去已更不去。此是三時
T42n1824_p0055a12║   門明無去來。但 文殊既至方丈 大眾則 謂。來
T42n1824_p0055a13║   已名來。是故今略舉三時中一 謂來已不來。
T42n1824_p0055a14║   佛在世 時眾生利 根聞一 則 解三。故不具 舉
T42n1824_p0055a15║   也。瑠璃光 至亦不來。不至亦不來。至即是
T42n1824_p0055a16║   已。不至是未。三時之 中舉二 門也。次淨名彌
T42n1824_p0055a17║   勒 章具 舉三時以 責無一 生記。是故此門可
T42n1824_p0055a18║   以 窮凡屈聖。則 望經精巧也。上半明已未二
T42n1824_p0055a19║   門無去。下半明去時無去。已是過去息滅。是
T42n1824_p0055a20║   中無去。未是未來。未有去法亦無去。下半破
T42n1824_p0055a21║   意者。上半令其受已未無去。已是曾去即時
T42n1824_p0055a22║   無去。未是當去即時亦無去。下半即云 。去時
T42n1824_p0055a23║   不離此二 。既信 此二 無去。當知去時亦無去
T42n1824_p0055a24║   也。長行云 。離去去業不可得者。業是動 之 異
T42n1824_p0055a25║   名。已去則 去息無復動 義。若言已去有去者。
T42n1824_p0055a26║   此是離去而有動 業耳。去法已滅猶有動 業。
T42n1824_p0055a27║   無有是處也。問曰動 處即有去下第三救義。
T42n1824_p0055a28║   若作一 人立義者上立三時有去。二 關已窮。
T42n1824_p0055a29║   今但 救去時有去。若作二 家立義者上立三
T42n1824_p0055b01║   時有作。謂三世 有部。今立二 時無去一 時有
T42n1824_p0055b02║   去。即二 世 無部。就偈為二 。上半立有時法下
T42n1824_p0055b03║   半明於有無也。動 處即有去者立有去法也。
T42n1824_p0055b04║   所以 立有去法者。由論主 前 偈下半中明去
T42n1824_p0055b05║   時中無去。今對無去故云 動 處有去也。而言
T42n1824_p0055b06║   動 者外人謂去麁而動 細。去麁即墮已。而動
T42n1824_p0055b07║   細即非已。既稱為動 亦非是未。欲簡除已未
T42n1824_p0055b08║   故云 動 也。處有二 義。一 從所履處名之 為處。
T42n1824_p0055b09║   二 者即目舉足動 以 為處。由上明無去外人
T42n1824_p0055b10║   云 。即此動 處有去。何 故無耶。此中有去時
T42n1824_p0055b11║   第二 句立有時也。以 其動 必賴時故將動 以
T42n1824_p0055b12║   證時也。非已去未去者。下半明有無也。若作
T42n1824_p0055b13║   一 人立義。上立三時有去既被破竟。今輸已
T42n1824_p0055b14║   未兩關也。若二 人立義者。上半立現在是有。
T42n1824_p0055b15║   今非二 世 有義也。是故去時者第二 結去時
T42n1824_p0055b16║   有去也。又分此偈上半立有時。第三句輸已
T42n1824_p0055b17║   未二 關。第四句正立去時去。此分好。長行云 。
T42n1824_p0055b18║   隨有作業處者。隨於四衢八 達動 步即有去
T42n1824_p0055b19║   也。答曰下第四破救也。問此破與上何 異。答
T42n1824_p0055b20║   今觀四番可為三類。初 一 問答是總立總破。
T42n1824_p0055b21║   後一 問答是別 立別 破。初 總明三時有去故
T42n1824_p0055b22║   是總立。總破三時有去故是總破。次但 立去
T42n1824_p0055b23║   時有去故是別 立。但 破去時去故是別 破。又
T42n1824_p0055b24║   初 一 問答是立三世 有破三世 有。次一 問答
T42n1824_p0055b25║   立二 世 無破二 世 無義。三者前 破去時去是
T42n1824_p0055b26║   奪破。明離已未之 外無有去時。故是奪也。今
T42n1824_p0055b27║   縱離已未別 有去時去即開四關責之 。故是
T42n1824_p0055b28║   縱破也。問前 何 故將已未奪去時。今縱有去
T42n1824_p0055b29║   時耶。答去麁而動 細。去麁故可得將已未分
T42n1824_p0055c01║   之 。動 細故不得復就已未分之 。故縱彼有動
T42n1824_p0055c02║   求動 無從。如人靜坐直是人耳。正動 一 足便
T42n1824_p0055c03║   名去者。因此之 動 稱為去法亦名去業。將步
T42n1824_p0055c04║   之 前 名為未去。足動 所經名為已去。取其現
T42n1824_p0055c05║   動 名為去時。取其初 動 目之 為發。當步之 動
T42n1824_p0055c06║   名之 為是去。餘步形此名為異去。足之 所履
T42n1824_p0055c07║   稱為去處。然即眾緣和合虛受其名。諦觀察
T42n1824_p0055c08║   之 無一 可得。而著相者謂有決定。是故論主
T42n1824_p0055c09║   就而求之 也。所言四關者。第一 無體破。二 各
T42n1824_p0055c10║   體破。師又詺為失因破。三二 法破。四兩人破
T42n1824_p0055c11║   即是次第。初 偈上半牒而不受。下半正破。云
T42n1824_p0055c12║   何 於去時此牒外義也。外人明已未二 時無
T42n1824_p0055c13║   有去義。第三時中有於去法故。此去法賴時
T42n1824_p0055c14║   而去。是以 牒之 。而當有去法者。不受其時中
T42n1824_p0055c15║   有法而法賴時去也。下半正作無體破者。此
T42n1824_p0055c16║   明時無別 體故云 無體破也。汝既稱去時。是
T42n1824_p0055c17║   即因去有時。即時無別 體。若無別 體法何 所
T42n1824_p0055c18║   賴而得去耶。此非用數論因法假名時離法
T42n1824_p0055c19║   無別 時以 破外人。但 外人自言去時有去即
T42n1824_p0055c20║   時因於去故時無別 體。即法無所賴耳。又時
T42n1824_p0055c21║   無別 體即是因緣時。因緣時無有自性。若無
T42n1824_p0055c22║   自性是即無時。既其無時法何 所賴。問此與
T42n1824_p0055c23║   數論有何 異耶。答數論雖知因法假名時無
T42n1824_p0055c24║   有別 時。未知因時假名法無有別 法。是故異
T42n1824_p0055c25║   也。今責成論者云 。法賴時去者時復賴誰生
T42n1824_p0055c26║   耶。若言因法有假名時而無別 時。亦應因時
T42n1824_p0055c27║   而假名法無有別 法。無有別 法而法為時所
T42n1824_p0055c28║   生者。亦應無有別 時時為法所生也。又若時
T42n1824_p0055c29║   是無無更有別 法生時者。亦應法是無無有
T42n1824_p0056a01║   別 時生法者。又離時外實有法。法尚不生時。
T42n1824_p0056a02║   今離法外無別 時。云 何 時生法耶。又並 外人。
T42n1824_p0056a03║   若時非法法非時而時法異者。亦時非法法
T42n1824_p0056a04║   非時。時法應相離。若言理不相離而終異。亦
T42n1824_p0056a05║   應理不異而終離。然不異只是不離。不離只
T42n1824_p0056a06║   是不異耳。長行前 牒上半。何 以 故下釋下半。
T42n1824_p0056a07║   初 明時無別 體即是奪破。次明相離謂縱關
T42n1824_p0056a08║   也。第二 偈各體破亦云 獨去破。來意者初 偈
T42n1824_p0056a09║   無體名為奪破。後之 三偈並 是縱關。縱關者
T42n1824_p0056a10║   縱其時法相離即難破之 。又初 偈無體破破
T42n1824_p0056a11║   無別 時部。後三偈破有別 時部。破此二 即一
T42n1824_p0056a12║   切立窮。上半牒而標過。下半難而釋過。若
T42n1824_p0056a13║   言去時去此牒外立也。上明去時不得有去。
T42n1824_p0056a14║   今縱關去時有去。是故有若言之 句也。是人
T42n1824_p0056a15║   即有咎者標過也。此偈與前 進退成過。前 明
T42n1824_p0056a16║   時無別 體故法無所賴即不得去。今明若有
T42n1824_p0056a17║   時體可賴時而去。即時法有相離之 咎。離去
T42n1824_p0056a18║   有去時者。下半正釋過也。既言法賴時去。即
T42n1824_p0056a19║   離法別 有時體也。去時獨去故者此傳顯相
T42n1824_p0056a20║   離之 失。所以 傳顯相離失者。內法中有二 種
T42n1824_p0056a21║   計。如數論等因法假名時。離法無別 時即無
T42n1824_p0056a22║   相離之 失。如譬喻部等謂別 有時體。法是色
T42n1824_p0056a23║   心。時非色心。故須顯相離之 失。若爾上句
T42n1824_p0056a24║   破數論今斥譬喻人。若相離者去之 與時並
T42n1824_p0056a25║   各獨去。獨去者兩各相離。去不因時是法獨
T42n1824_p0056a26║   義。時不因去是獨時也。又有人言。今去時獨
T42n1824_p0056a27║   自去故云 獨去。此非文旨也。第三偈二 法破。
T42n1824_p0056a28║   來意者初 偈得相因而失去。次偈得去而失
T42n1824_p0056a29║   相因。故進退為過。外人今欲立相因復明有
T42n1824_p0056b01║   去。即俱 免二 失。所以 然者。既言去時去即時
T42n1824_p0056b02║   前 之 去以 為時體免無體之 過。二 時後去賴
T42n1824_p0056b03║   時而去。無獨去之 咎也。上半牒而標過下半
T42n1824_p0056b04║   釋過。一 謂為去時者。此是以 一 去法為時體
T42n1824_p0056b05║   也。二 謂去時去者。復有一 法假時而去。問此
T42n1824_p0056b06║   有何 過耶。答既有二 法即有二 時。若有一 時
T42n1824_p0056b07║   應有一 法。豈一 時之 中而有兩去法耶。又去
T42n1824_p0056b08║   法名身動 。既有兩動 便 有二 身二 色陰也。色
T42n1824_p0056b09║   陰既二 。四心豈一 耶。問曰二 去有何 咎此生
T42n1824_p0056b10║   第四兩人破。外人未覺兩法之 失。是故致問。
T42n1824_p0056b11║   又雖知有失而著難便 例 。是故問也。答中為
T42n1824_p0056b12║   二 。上半牒而正並 。下半釋並 。二 去法是二 色
T42n1824_p0056b13║   陰既有二 色陰。即成於二 人。若唯有一 人亦
T42n1824_p0056b14║   但 有一 法。故復進退屈也。又若言法二 而人
T42n1824_p0056b15║   一 亦應人二 法一 也。下半釋並 者。以 離法無
T42n1824_p0056b16║   人故法二 即人二 也。又本是一 人。由汝立去
T42n1824_p0056b17║   時中有去即成二 人。既成二 人即一 人與去
T42n1824_p0056b18║   法往東。一 人與去法往西西東。東人復於去
T42n1824_p0056b19║   時中去復成二 法二 人。如是即一 人成無量
T42n1824_p0056b20║   人。一 法成無量法。若爾者即失一 人一 法。既
T42n1824_p0056b21║   失其一 何 有多耶。故一 多俱 壞。至此已來即
T42n1824_p0056b22║   立法窮矣。問曰離去者無去法可爾下第二
T42n1824_p0056b23║   次破去者。問此章為破去者為破去者去耶。
T42n1824_p0056b24║   答具 有二 意。一 破去者二 破去者去。問依觀
T42n1824_p0056b25║   門次第人空易得應先明。法空難得應後辨。
T42n1824_p0056b26║   今何 得前 破法後破人耶。答今中百二 論相望
T42n1824_p0056b27║   者。百論依觀門次第故先破神次破法。以 外
T42n1824_p0056b28║   道未識佛法觀門故示之 以 漸。又外道計神為
T42n1824_p0056b29║   主 故先破其主 也。中論破內學人。內學人多
T42n1824_p0056c01║   已知人空少信 法空。已知人空故不先破人。
T42n1824_p0056c02║   未知法空故先破法。問內道既知人空何 須
T42n1824_p0056c03║   破。答復有不知者如犢子是也。又此論正破
T42n1824_p0056c04║   內傍破外。正破內故先破法。傍破外故後破
T42n1824_p0056c05║   人。又會法成人。法為人本故先破其本也。問
T42n1824_p0056c06║   云 何 名去者去耶。答總論去有二 種。一 者法
T42n1824_p0056c07║   去二 者人去。前 章已破法去今次破人去。人
T42n1824_p0056c08║   法俱 無去即一 切去盡矣。又去有二 種。一 非眾
T42n1824_p0056c09║   生類去如風行水流。二 眾生類去。如從此到
T42n1824_p0056c10║   彼。上破法去兼 破非眾生類去。今正破眾生
T42n1824_p0056c11║   類去。又上破法去破內道。今破人去破外道。
T42n1824_p0056c12║   又上破法去破無我部。今破人去破有我部。
T42n1824_p0056c13║   或開為四。一 立二 破三救四重破。今就文有
T42n1824_p0056c14║   二 。初 問次答。問有二 。一 領前 無法。二 立後有
T42n1824_p0056c15║   人。然此問意因論主 生。論主 上難云 。離法無
T42n1824_p0056c16║   人以 法二 故人亦應二 。此是借人破法。又所
T42n1824_p0056c17║   以 借人破法者。欲借法破人人法病乃息耳。
T42n1824_p0056c18║   外人即云 。離法無人。以 人有故法即有也。答
T42n1824_p0056c19║   曰下五 偈為二 。初 開奪破第二 縱破。初 奪破
T42n1824_p0056c20║   為二 。上半牒其所受。下半正奪其立者。此不離
T42n1824_p0056c21║   之 言凡三處用之 。初 用為難離法無人。法二
T42n1824_p0056c22║   人亦二 。次外人用為立人有法即有。今還用
T42n1824_p0056c23║   為破法無人即無也。然外云 。人有法有。論主
T42n1824_p0056c24║   云 法無人無。論主 之 言已顯於前 。外人之 立
T42n1824_p0056c25║   未彰於後。故有屈申也。去者即不去此第二
T42n1824_p0056c26║   縱破。又開為二 。初 偈開三門而總非之 。後
T42n1824_p0056c27║   三偈解章門以 釋非。人多釋云 。此偈猶是以
T42n1824_p0056c28║   三時破也。初 句為已次句為末下半為去時。
T42n1824_p0056c29║   今謂不然。下外人救還救初 句。豈得救已去
T42n1824_p0057a01║   耶。今所釋者此就三者門破。初 句明去者於
T42n1824_p0057a02║   去時中不能用去法去。次句明不去者亦不
T42n1824_p0057a03║   能用去法去。離此已外無第三去也。下當釋
T42n1824_p0057a04║   之 今且就此門破者。上來求去若得。可言去
T42n1824_p0057a05║   者用去法而去名去者去。上來求去無從者
T42n1824_p0057a06║   何 所用。又上明法無人即無。云 何 於無人法
T42n1824_p0057a07║   中而謂人用法去。又既稱去者即者無自體。
T42n1824_p0057a08║   云 何 能用法去耶。又去者宛然而不去。如肇
T42n1824_p0057a09║   公 云 。觀方知彼去。去者不至方。亦如江河競
T42n1824_p0057a10║   注而實不流。故去者宛然而實不去也。不去
T42n1824_p0057a11║   者不去破第二 句。此是面目相違。不去人云
T42n1824_p0057a12║   何 去。若不去人而去。如無罪人有罪無施人
T42n1824_p0057a13║   有施。又因去者有不去者。上求去者不可得
T42n1824_p0057a14║   云 何 有不去者。尚無不去者云 何 不去者去
T42n1824_p0057a15║   耶。又去者尚不去。不去者云 何 去。如明尚非
T42n1824_p0057a16║   明暗云 何 是明耶。去既不去不去亦不去。豈
T42n1824_p0057a17║   可亦去亦不去為去乃至非去不非去為去
T42n1824_p0057a18║   耶。此即破不有有義。他有既不得為有不有
T42n1824_p0057a19║   云 何 得有。若言不有有者應不去者去。即屈
T42n1824_p0057a20║   此破也。然去不得去不去亦不得去。即有不
T42n1824_p0057a21║   得為有不有亦不得為有。亦有亦不有非不
T42n1824_p0057a22║   有並 不成有也。問曰若去者去有何 咎。此下
T42n1824_p0057a23║   第二 縱破釋章門。但 釋初 門不釋後二 。以 初
T42n1824_p0057a24║   破故後二 自崩。又初 門是通立通破。以 三時
T42n1824_p0057a25║   有去者名為通立。破三時有去名為通破。從
T42n1824_p0057a26║   此文是別 破別 立。別 立去者去為別 立。破去
T42n1824_p0057a27║   者去為別 破。上破法中亦有縱奪二 門通別
T42n1824_p0057a28║   兩意也。初 問次答。此問是外道犢子及成實
T42n1824_p0057a29║   等義。並 明有人御去法而去。但 成實二 師。一
T42n1824_p0057b01║   云 別 有人體人用。二 無體但 有假用。此中含
T42n1824_p0057b02║   其二 說也。答曰下三偈為三。初 無體破。次兩
T42n1824_p0057b03║   法破。三各體破。初 上半牒而不受下半正作
T42n1824_p0057b04║   無體破。若離法別 有人體即人可御法而去。
T42n1824_p0057b05║   以 離法無人體云 何 人御法而去。問論主 用
T42n1824_p0057b06║   無體以 破耶。答不爾。汝既云 去者。即用去以
T42n1824_p0057b07║   成者則 者無自體。如用指以 成捲捲無自體。
T42n1824_p0057b08║   非用無體破外有體。又如人作師子師子不
T42n1824_p0057b09║   能去。須人御方去。今明。此二 相離可得爾耳。
T42n1824_p0057b10║   離兩脚動 無別 有人。故不得去。此通得破外
T42n1824_p0057b11║   道犢子成實等義。既其易知不煩作也。第二
T42n1824_p0057b12║   偈二 法破者。前 偈是奪破。今二 偈並 是縱關。
T42n1824_p0057b13║   上半牒下半破。破意云 。若避前 無體而言有
T42n1824_p0057b14║   體。今縱有體墮二 去。者前 之 去以 為者體。者
T42n1824_p0057b15║   後之 去為者所用。問二 去有何 過。答二 去法
T42n1824_p0057b16║   是二 色陰。即二 身動 。一 人二 身是為大過。又
T42n1824_p0057b17║   人法不相離。法二 即人二 。人一 即法一 。汝
T42n1824_p0057b18║   一 人而法二 亦可人二 而法一 也。又法二 即
T42n1824_p0057b19║   人二 。此之 二 人各往。東西。則 東西去者復用
T42n1824_p0057b20║   去法去亦有二 去。既有二 法復成二 人。如是
T42n1824_p0057b21║   一 人成無量人。具 如前 說。長行有二 論。一 本
T42n1824_p0057b22║   云 。一 以 去法成去者。二 去者成已然後用去
T42n1824_p0057b23║   法。此文為定餘本悉非。所以 然者。初 明以
T42n1824_p0057b24║   一 去法為人體。次一 去法為人用。故成一 人
T42n1824_p0057b25║   二 法過也。第三偈各體破。亦云 獨去破。上半
T42n1824_p0057b26║   牒而標過。下半正明各體。離去有去者汝明
T42n1824_p0057b27║   去者用去法必先有去者而後用去法。即是
T42n1824_p0057b28║   離去法有去者體也。說去者有去。師云 。離去
T42n1824_p0057b29║   有去者。外人懷中作如是解。離去別 有去者。
T42n1824_p0057c01║   說去者有去。口中復說去者御去法而去。故
T42n1824_p0057c02║   云 各體也。又此句意詺外義成上離過。汝先
T42n1824_p0057c03║   有者體而說者用於法。故知離法別 有者體。
T42n1824_p0057c04║   此偈與破去法中各體破全 同。但 上明時法
T42n1824_p0057c05║   各體。今明人法各體為異耳。問前 各體破與
T42n1824_p0057c06║   無體破相次。今何 故在二 體後耶。答蓋是翻
T42n1824_p0057c07║   論者誤。何 以 知然。外人前 立三時有去者。青
T42n1824_p0057c08║   目就二 法破中以 結三時中無去者竟。更說
T42n1824_p0057c09║   此偈者當知是誤也。若非翻論者誤則 是梵
T42n1824_p0057c10║   文本失。復次若決定有去有去者應有初 發。
T42n1824_p0057c11║   第三次以 三時破發。發與去異者取其異靜之
T42n1824_p0057c12║   義稱之 為發。動 足成步目之 為去。故去則 是
T42n1824_p0057c13║   果。發則 為因。世 間云 千里之 行皆因發足。合
T42n1824_p0057c14║   抱之 本起自毫端。故破發也。至此已來文三
T42n1824_p0057c15║   義四。文三者初 破去法。次破去人。今破初 發。
T42n1824_p0057c16║   義四者謂破人法因果義也。就文為二 。初 長
T42n1824_p0057c17║   行次偈本。長行為二 。初 序立。而於三時中求
T42n1824_p0057c18║   發不可得者序破也。就三偈為四。初 偈開三
T42n1824_p0057c19║   時門。次偈釋三時門。第三半偈破三時。第四
T42n1824_p0057c20║   半偈總結破。初 門為二 。三句明三時無發。下
T42n1824_p0057c21║   一 句呵之 。問上云 去是果發是因。云 何 就已
T42n1824_p0057c22║   去之 果求覓初 發之 因耶。答此非果中求因。
T42n1824_p0057c23║   乃是三時門之 名耳。上已用三時門求無去
T42n1824_p0057c24║   法。次就三時門求無去人。今就三時門求無
T42n1824_p0057c25║   初 發。故三時門是能破。人法因果等是所破
T42n1824_p0057c26║   也。問何 故就三時門破此等法耶。答去法去
T42n1824_p0057c27║   人及初 發並 是起動 有為之 法。必墮三世 故
T42n1824_p0057c28║   就三世 中求之 也。何 處當有發者三世 中既
T42n1824_p0057c29║   無。三世 外則 是無為。無為亦無發。是故呵之 。
T42n1824_p0058a01║   何 以 故三時中無發者。生下釋破偈也。前 唱
T42n1824_p0058a02║   三時無未釋所以 無。今釋所以 無故有此文
T42n1824_p0058a03║   也。未發無去時者第二 釋三時無發。上半釋
T42n1824_p0058a04║   二 時無發。下半釋未去無發。未發無去時釋
T42n1824_p0058a05║   上去時中無發。亦無有已去釋已去無發。章
T42n1824_p0058a06║   門偈則 就三時次第故先已次未後去時。今
T42n1824_p0058a07║   釋就緩切次第先破其切。後破其緩。以 正計
T42n1824_p0058a08║   去時有發及已去中有發故也。又是逐文勢
T42n1824_p0058a09║   鉤鎖接最後去時無發仍即釋之 也。問云 何
T42n1824_p0058a10║   未發無去時釋去時中無發耶。答若未發有
T42n1824_p0058a11║   時可從時中發。未發竟無時。從何 處發耶。問
T42n1824_p0058a12║   未發何 故無時耶。答發是動 發之 法。因法故
T42n1824_p0058a13║   有時。未發則 無法。無法云 何 有時耶。問若爾
T42n1824_p0058a14║   今因發故有時。可得從時中發耶。答若因發
T42n1824_p0058a15║   有時即時無自體。時無自體即發無所賴。云
T42n1824_p0058a16║   何 得從時中發耶。問此與上破法何 異。答初
T42n1824_p0058a17║   章門偈與破法中初 偈三時求去法不可得全
T42n1824_p0058a18║   同今此偈與上破法中無體偈全 同。好體破
T42n1824_p0058a19║   發亦應具 有四破。一 無體破。二 各體。三二 法。
T42n1824_p0058a20║   四兩人。但 上以 具 明今略舉初 門。即餘三可
T42n1824_p0058a21║   領也。亦無有已去釋已去中無發。亦具 二 義。
T42n1824_p0058a22║   一 者若未發有已去之 時可從已去時中發。
T42n1824_p0058a23║   未發竟無已時云 何 從已時中發。二 者因發
T42n1824_p0058a24║   有時。時即無自體。法何 所賴而得發耶。是二
T42n1824_p0058a25║   應有發者結上二 義應有發。而今尚無。未去
T42n1824_p0058a26║   是未來。未來未有時云 何 得從時中發耶。無
T42n1824_p0058a27║   去無未去此第三次破無三時。破無三時者
T42n1824_p0058a28║   上來三處用三時破去法去人及初 發竟。今
T42n1824_p0058a29║   次破此三時。則 前 破所破今破能破。問何 故
T42n1824_p0058b01║   破三時耶。答恐外人云 若三時中盡無人法
T42n1824_p0058b02║   因果何 故有此三時耶。既其有時必應有法。
T42n1824_p0058b03║   又既有能破應有所破。是故今明。法無故時
T42n1824_p0058b04║   無。所破無故能破亦無也。一 切無有發者第
T42n1824_p0058b05║   四總結破。一 切無者謂無去法去人等。但 發
T42n1824_p0058b06║   最在後。故偏 舉之 耳。何 故而分別 者。不應分
T42n1824_p0058b07║   別 有人法因果及三時也。長行云 。發無故無
T42n1824_p0058b08║   去此明因無故果無也。無去故無去者。法無
T42n1824_p0058b09║   故人無也。何 得有已去未去去時。此是法無
T42n1824_p0058b10║   故無時。亦是所破無故能破亦無也。問何 故
T42n1824_p0058b11║   呵外人耶。答此章破去事 竟。故總結呵也。問
T42n1824_p0058b12║   曰無去無去者應有住 住 者。第二 以 三時門
T42n1824_p0058b13║   破住 。破住 二 意。一 先破動 今破靜。令悟四儀
T42n1824_p0058b14║   宛然而未曾動 靜。二 破住 為成破去。上就去
T42n1824_p0058b15║   門破去。今就住 門破去。既其見住 則 去心必
T42n1824_p0058b16║   生。今破其住 則 無靜對動 則 去心都息。就中
T42n1824_p0058b17║   有二 。前 問次答。問有二 。初 領前 無去次問後
T42n1824_p0058b18║   有住 。作此問者凡有三義。一 者外人雖知無
T42n1824_p0058b19║   去而未解無住 。故請問之 。二 者欲舉住 證去。
T42n1824_p0058b20║   三欲有無相待以 無去對有住 。則 是有無相
T42n1824_p0058b21║   對也。答中三偈四章。初 偈明三時門無住 。次
T42n1824_p0058b22║   偈偏 釋初 門無住 。三上半偈重以 三時門破
T42n1824_p0058b23║   去者住 。次下半偈類破餘法。初 偈上半明二
T42n1824_p0058b24║   門中無住 。下半明無第三門。去者則 不住 此
T42n1824_p0058b25║   是正去則 無有住 。不去者不住 無去可待。故
T42n1824_p0058b26║   無有住 。又世 間有二 種住 。一 者未住 二 者本
T42n1824_p0058b27║   住 。本住 者不去稱之 為住 。亦是去前 住 。未住
T42n1824_p0058b28║   者息去然後住 。亦是去後住 。去者不住 破其
T42n1824_p0058b29║   未住 。若正法即有去者而不得住 。若其息去
T42n1824_p0058c01║   即無復去者。令誰住 耶。如息五 指即無捲可
T42n1824_p0058c02║   住 。次句破本住 。易知。第二 偈破去者住 。偏 釋
T42n1824_p0058c03║   初 門。又例 上破去具 通別 。初 門通破住 。此
T42n1824_p0058c04║   門別 破住 也。又例 上應有縱奪門。上奪今縱
T42n1824_p0058c05║   也。上半牒而不受。下半正破。破意云 。離去法
T42n1824_p0058c06║   無去人。若有去人即有去法便 不得住 。若息
T42n1824_p0058c07║   去法即無復去人。令誰住 耶。故人義若成便
T42n1824_p0058c08║   不得住 。住 義若成即無復有人。進退屈也。又
T42n1824_p0058c09║   離法無人。汝欲息法令人住 者。亦應息人而
T42n1824_p0058c10║   法住 耶。眾事 推之 畢竟無住 。去未去無住 第
T42n1824_p0058c11║   三舉三時門重破去者住 。上是奪門。明去者
T42n1824_p0058c12║   不得住 。今縱。汝必言去者息去法而住 者。於
T42n1824_p0058c13║   何 時中住 。已去中是已滅。即無住 。未去則 未
T42n1824_p0058c14║   有住 。去時還墮二 門。此猶是捉上三時門破
T42n1824_p0058c15║   住 。至此已來凡四過。用三時門破也。所有行
T42n1824_p0058c16║   止法者第四類破餘法。問行止是何 法耶。答
T42n1824_p0058c17║   生死流轉相續為行。涅槃滅生死流動 為止。
T42n1824_p0058c18║   上以 破動 靜二 儀 。今破生死涅槃兩法。即一
T42n1824_p0058c19║   切諸法畢竟無遺也。問品題破去來而不破
T42n1824_p0058c20║   於來。不題破住 及行止。何 故破耶。答品欲釋
T42n1824_p0058c21║   八 不之 未故以 去來相對。但 去來更無兩體
T42n1824_p0058c22║   此望為去。彼觀為來故破去即破來也。今欲
T42n1824_p0058c23║   遍窮萬法故。動 靜二 儀 生死涅槃兩法皆不
T42n1824_p0058c24║   可得。問今此破意在何 耶。答令悟此身不動
T42n1824_p0058c25║   不靜。非生死流轉。亦非涅槃止息。即是以 觀
T42n1824_p0058c26║   發中因中發觀。於此身心不起凡夫二 乘有
T42n1824_p0058c27║   所得心常與道合也。問曰汝雖種種門下。若
T42n1824_p0058c28║   開四門初 三時門已竟。今是第二 一 異門破
T42n1824_p0058c29║   也。若二 周明義初 周已竟。今是第二 周。問
T42n1824_p0059a01║   何 以 知有二 周意耶。答上破去住 及類行止
T42n1824_p0059a02║   等竟。而今更破去去者。當知是重破。故有二
T42n1824_p0059a03║   周也。問何 故明二 周耶。答利 根聞初 周略破
T42n1824_p0059a04║   即解。鈍根未悟更廣破之 。就文為二 。初 問次
T42n1824_p0059a05║   答。問有二 。初 領前 無。而眼見下第二 立有去
T42n1824_p0059a06║   住 也。問品初 已明眼見三時有作。今復云 眼
T42n1824_p0059a07║   見。與前 何 異。答初 明眼見。論主 就三時門
T42n1824_p0059a08║   求之 不得。外人云 。汝雖巧難我不能答。而道
T42n1824_p0059a09║   理終有。以 眼見故。二 者上直舉眼見。而論主
T42n1824_p0059a10║   即破。外人今便 反難論主 。若三時中無眼不
T42n1824_p0059a11║   應見。今既眼見。則 不應無。故無則 不應見。
T42n1824_p0059a12║   見故非是無。所以 異上也。又外人反問論主 。
T42n1824_p0059a13║   有世 諦以 不。若有世 諦即有去住 。若無世 諦
T42n1824_p0059a14║   則 是邪見。又真諦可無。世 諦云 何 是無。若言
T42n1824_p0059a15║   世 諦中無則 真諦應有。是則 大亂 。又若俗 無
T42n1824_p0059a16║   真有。即色可聞聲可見眼應聞耳應見也。三
T42n1824_p0059a17║   者外人復云 。若無而顛倒故見者有無俱 倒。
T42n1824_p0059a18║   何 故見有不見無耶。又等是顛倒見。無有一
T42n1824_p0059a19║   去而見一 去。何 故不於一 人見於二 去復於
T42n1824_p0059a20║   二 人見一 去耶。四者汝口說無。我眼見有則
T42n1824_p0059a21║   眼見是實。口說難信 。有如是等義故。重舉眼
T42n1824_p0059a22║   見問論主 也。答曰下第二 破。就文為三。初 偈
T42n1824_p0059a23║   雙牒雙定。次兩偈雙牒雙難。後一 偈雙結雙
T42n1824_p0059a24║   呵。前 長行呵云 。肉眼所見不可信 者。汝信
T42n1824_p0059a25║   眼所見不信 論主 口破者。宜撿口眼二 因。外
T42n1824_p0059a26║   人以 無明顛倒為因感得肉眼。諸佛菩薩以
T42n1824_p0059a27║   波若為因宣之 於口。故眼不可信 。我破即可
T42n1824_p0059a28║   信 。又汝現世 無明心流入 眼故眼見不可信 。
T42n1824_p0059a29║   我以 觀辨我心論宣於口。蓋從二 惠心流入
T42n1824_p0059b01║   此口。故口可信 眼不可信 。又眼不可信 者。
T42n1824_p0059b02║   熱病人種種橫見故口言有物。汝無明熱病
T42n1824_p0059b03║   橫有所見故言有去來。又汝言見一 何 故不
T42n1824_p0059b04║   見二 者。此見不見並 是汝之 倒情。汝見一 既
T42n1824_p0059b05║   不可信 。汝之 不見亦不可信 。如是五 句也。又
T42n1824_p0059b06║   此是顛倒與顛倒相應。故所見不亂 也。又若
T42n1824_p0059b07║   我言無而見有者可受此難。汝自見有。今就
T42n1824_p0059b08║   汝求有不得故汝有不可信 。汝若執無而見
T42n1824_p0059b09║   有者我亦破之 也。又云 。既稱肉眼所見不可
T42n1824_p0059b10║   信 。何 得云 佛見世 諦與凡夫不異。但 有著不
T42n1824_p0059b11║   著不同故分凡聖耶。又汝無始來作此信 不
T42n1824_p0059b12║   得解脫。欲得解脫不應信 此六 情。故信 波若
T42n1824_p0059b13║   則 不信 一 切法。信 一 切法則 不信 波若。波若
T42n1824_p0059b14║   生則 一 切法不生。一 切法生則 波若不生。二
T42n1824_p0059b15║   河傾 滿亦復如是。外人既舉眼所見可信 。論
T42n1824_p0059b16║   主 以 一 異類破顯即事 可信 。故就一 異求之
T42n1824_p0059b17║   不成也。又一 異撿不可得。當知慧眼所見現
T42n1824_p0059b18║   可信 也。如因緣品世 間現見故世 間眼見也。
T42n1824_p0059b19║   問一 異撿云 何 現可信 耶。答汝言眼見有去
T42n1824_p0059b20║   人去法者。汝眼為見其是一 物。為見是其二
T42n1824_p0059b21║   物耶。即事 責之 則 外人於眼見事 便 爾無對。
T42n1824_p0059b22║   故眼見事 不成也。又作一 異破者然計有去
T42n1824_p0059b23║   者即是我見。我見為一 異本。一 異是斷常本。
T42n1824_p0059b24║   斷常是六 十二 見本。故大品云 。譬如我見攝
T42n1824_p0059b25║   六 十二 見。故知我見為本。由有我故推我與
T42n1824_p0059b26║   陰一 即陰滅我滅。成於斷見。陰與我異。陰滅
T42n1824_p0059b27║   我存故起常見。故一 異是斷常本。既有斷常
T42n1824_p0059b28║   便 起六 十二 見。從見則 起愛。愛見因緣故有
T42n1824_p0059b29║   業苦。今破一 異之 本則 枝末之 見自傾 。即令
T42n1824_p0059c01║   悟眾生累無不寂德無不圓。累無不滅不可
T42n1824_p0059c02║   為有。德無不圓不可為無。故得中道法身也。
T42n1824_p0059c03║   又一 異是十四難。一 異既傾 十四難便 壞也。
T42n1824_p0059c04║   問一 異為破一 人為破兩計。答若直舉眼見
T42n1824_p0059c05║   救義則 一 異破一 立也。若執一 異則 破二 人
T42n1824_p0059c06║   也。問何 人執一 異耶。答若直取色法為身動
T42n1824_p0059c07║   故名為去法。去法成人名為去者則 非僧 佉
T42n1824_p0059c08║   等四外道義。以 四外道並 計色與神異。而自
T42n1824_p0059c09║   執神與覺一 異有四師耳。若總以 五 陰為身動
T42n1824_p0059c10║   名為去法者。即亦是四外道義也。而成論師
T42n1824_p0059c11║   明假有即實義異實義。即入 今二 門責之 。又
T42n1824_p0059c12║   成論師計假人有體有用。是計異義。計假人
T42n1824_p0059c13║   無體還以 五 陰為體。是人法一 義也。初 偈雙
T42n1824_p0059c14║   牒雙非。易知也。次兩偈雙牒雙破。破一 中
T42n1824_p0059c15║   上半牒下半破。所以 舉作作者並 去去者。以
T42n1824_p0059c16║   去去者一 義過昧。作作者一 義過顯故將顯
T42n1824_p0059c17║   以 並 昧也。作是瓶此是色法。作者是人非色
T42n1824_p0059c18║   法。汝去亦是色法。去者非色法。去去者既一 。
T42n1824_p0059c19║   則 作作者亦一 。若一 者二 俱 有情二 俱 無情。
T42n1824_p0059c20║   二 俱 有色二 俱 無色也。師責成實義云 。汝人
T42n1824_p0059c21║   起善惡。善惡是所作。人是能作。若一 則 無能
T42n1824_p0059c22║   所。若有能所則 不得一 。若一 復有能所則 是
T42n1824_p0059c23║   亦一 亦異。亦異故有能所。亦一 故無能所。又
T42n1824_p0059c24║   能所既一 起善惡。既有兩法應當兩人。若人
T42n1824_p0059c25║   一 則 善惡應一 。又如人起四心四心迭代 。四
T42n1824_p0059c26║   人亦爾。若人一 則 四心應一 。他又云 。人能作
T42n1824_p0059c27║   善惡不當善惡。心為善惡體不當解惑。今問。
T42n1824_p0059c28║   若解惑與心一 則 心一 。則 解惑應一 。善惡與
T42n1824_p0059c29║   人一 人一 。則 善惡一 。若人不當善惡何 處離
T42n1824_p0060a01║   善惡色心別 有人。若別 有人人應在善惡色
T42n1824_p0060a02║   心外。柱應在四微外。又若異心別 有善惡應
T42n1824_p0060a03║   異青黃別 有色也。第二 偈上半亦牒不半破。
T42n1824_p0060a04║   而將離以 責其異者。亦離顯而異昧故也。汝
T42n1824_p0060a05║   既得異應得相離。相離有五 。一 者東西離。去
T42n1824_p0060a06║   若在東者應居西。二 者有無離。未有去法應
T42n1824_p0060a07║   先有去人。未有去人應先有去法。三存亡離。
T42n1824_p0060a08║   去人死去法應存。去法亡去人應在。四去住
T42n1824_p0060a09║   離。去法自去而人自住 。去人自去而去法應
T42n1824_p0060a10║   住 。五 不相成異。人法既異。則 不相成。如牛二
T42n1824_p0060a11║   角。長行為二 。初 雙牒。總唱有過。次何 以 故
T42n1824_p0060a12║   釋一 異過。先釋一 次釋異。一 中為三。一 標錯
T42n1824_p0060a13║   亂 及破因緣過。因去有去者下第二 雙釋。一
T42n1824_p0060a14║   中下第三雙結。釋中有二 。初 釋破因緣者。既
T42n1824_p0060a15║   因去有去者云 何 言一 。故是破因緣。又去下
T42n1824_p0060a16║   釋錯亂 有二 。一 人法二 常無常。人通四儀 是
T42n1824_p0060a17║   故為常。四儀 迭代 興廢。故名無常。非是破
T42n1824_p0060a18║   外道人常義也。若一 應俱 常俱 無常。喚人應
T42n1824_p0060a19║   得法召法應得人。故是錯亂 。一 中有如是過
T42n1824_p0060a20║   者第三雙結。或解云 。釋一 中三過一 結。三過
T42n1824_p0060a21║   者第一 門法體亂 過。又去名為法下第二 名
T42n1824_p0060a22║   亂 過。人常法無常下義亂 過。夫論謬立不出
T42n1824_p0060a23║   三亂 。謂體名義也。一 中有如是過者第四結
T42n1824_p0060a24║   也。異中亦應有三離。一 東西離。二 有無離。三
T42n1824_p0060a25║   存亡離。四總結。今略無初 離也。第三段上半
T42n1824_p0060a26║   雙牒下半雙呵。易知也。因去知去者第三因
T42n1824_p0060a27║   緣門破。有此門來凡有三意。一 者前 破一 異
T42n1824_p0060a28║   破人法體。今因緣門破人法用。故二 偈文並
T42n1824_p0060a29║   稱不能用則 體用俱 寂。二 者上破一 異。而犢
T42n1824_p0060b01║   子立人法不受此破。別 有人體故不可言一 。
T42n1824_p0060b02║   而因於陰故不可言異。如別 有火體不可與
T42n1824_p0060b03║   薪一 。而因託於薪不可言異。雖不可一 異而
T42n1824_p0060b04║   人能御法法能成人。有人法用義故今破之
T42n1824_p0060b05║   也。三者上來破性人法。今破因緣人法。則
T42n1824_p0060b06║   性空因緣空義也。二 偈為二 。初 偈破者不能
T42n1824_p0060b07║   用是去。次偈破者不能用異去。是去者是者
T42n1824_p0060b08║   所因。去者不能用。異去者非者所因。去者亦
T42n1824_p0060b09║   不能用。而此二 偈反覆相成。初 偈免二 去而
T42n1824_p0060b10║   墮無用。後偈若其有用便 墮二 法。又初 偈破
T42n1824_p0060b11║   不得動 第一 步。第二 偈破不得動 第二 步。尚
T42n1824_p0060b12║   不得動 第二 步。況千里行耶。故一 切法無動
T42n1824_p0060b13║   轉者也。初 偈上半明人不能用法。下半明法
T42n1824_p0060b14║   不能運人。因去知去者此牒外人義。若端拱
T42n1824_p0060b15║   靜坐此直是人耳。不知是去者。以 其因動 足
T42n1824_p0060b16║   即知是去人故云 因去知去者。不能用是去
T42n1824_p0060b17║   者論主 破也。是去即者所因去。而者不能用。
T42n1824_p0060b18║   若離去別 有者體者可能用去法。今因去知
T42n1824_p0060b19║   者。則 者無自體。云 何 能用去法。又無自體即
T42n1824_p0060b20║   無者。誰用去法耶。如因色心成人。若未有色
T42n1824_p0060b21║   心則 本無有人。既因色心成人。離色心無人。
T42n1824_p0060b22║   人云 何 還能用色心耶。又不得色心成人。凡
T42n1824_p0060b23║   成必有能所。色心是能成人是所成。今離色
T42n1824_p0060b24║   心無人。云 何 色心是能成人為所成耶。先無
T42n1824_p0060b25║   有去法下半有二 義。一 釋上半。若去者之 前
T42n1824_p0060b26║   別 有去法。可因法知者者能用法。今因者有
T42n1824_p0060b27║   法者前 無法。云 何 因法知者而言者能用法。
T42n1824_p0060b28║   此則 上半破其者能用法。下半破其因法知
T42n1824_p0060b29║   者。次意上半破者能用法。下半破法能運者。
T42n1824_p0060c01║   去者之 前 別 有去法可言法能運者。今因者
T42n1824_p0060c02║   有法。則 去者之 前 無有去法。云 何 言法能運
T42n1824_p0060c03║   者。長行云 。是去法未有時無有去者。此明因
T42n1824_p0060c04║   法有去者。者無自體故不能用去法耳。亦無
T42n1824_p0060c05║   已去未去去時。未有去法非但 無者亦無三
T42n1824_p0060c06║   時。明因法有時耳。既因法有者者無自體。云
T42n1824_p0060c07║   何 者於三時中用得去耶。如前 有城下釋下
T42n1824_p0060c08║   半。初 舉譬反釋。先有人後有城人可趣城。前
T42n1824_p0060c09║   有法後有人法可運人。而人法互 相因不得
T42n1824_p0060c10║   先後。云 何 言先有法而能運人。復何 得言先
T42n1824_p0060c11║   有法因法知人耶。第二 偈破異去。上半牒下
T42n1824_p0060c12║   半破。外云 初 動 一 步是者所因去。以 去法成
T42n1824_p0060c13║   者體者可不能用。今進第二 步異於成者之
T42n1824_p0060c14║   去名為異去。此去既不成者體。則 者應能用。
T42n1824_p0060c15║   是故破云 。於一 去者中不得二 去故。初 去以
T42n1824_p0060c16║   成者體。次去為者所用則 是二 去。二 去則 二
T42n1824_p0060c17║   動 二 身。如上無量過也。汝若言至第二 步時
T42n1824_p0060c18║   初 步已滅無有二 法過者則 但 有後步。則 唯
T42n1824_p0060c19║   有成者之 去則 者不能用。同初 偈過故免二
T42n1824_p0060c20║   去則 墮無用。得有用則 成二 去。又初 步成者
T42n1824_p0060c21║   體者無自體。云 何 得運初 步進至第二 步。又
T42n1824_p0060c22║   縱將初 步進至第二 步。則 至第二 步時猶有
T42n1824_p0060c23║   初 步。則 一 人有二 去。無有是處。凡論有去
T42n1824_p0060c24║   要初 步滅進至第二 步。無有將初 步至第二
T42n1824_p0060c25║   步第二 步時猶有初 步也。故偈云 。於一 去者
T42n1824_p0060c26║   中不得二 去故。又初 步滅則 者亦滅不得至
T42n1824_p0060c27║   第二 步。初 步不滅猶有初 步。亦不得至第二
T42n1824_p0060c28║   步。故一 切人無有動 步之 義也。又一 去成者
T42n1824_p0060c29║   體。此是前 時去。一 去成者用。此是後時去。但
T42n1824_p0061a01║   當前 時去未有後時去。至後時去無有前 時
T42n1824_p0061a02║   去。恒是一 去只有成義無有用義。故偈云 。於
T42n1824_p0061a03║   一 去者中不得二 去故。又若後時去猶是前
T42n1824_p0061a04║   時去。當一 人則 有前 後兩時去。亦一 時中有
T42n1824_p0061a05║   前 後兩法。前 後兩時何 有此義。又當前 時去
T42n1824_p0061a06║   只有成者體。者用何 物得至後時耶。如藉此
T42n1824_p0061a07║   五 陰四微以 成此人柱。即此人柱尚不能御
T42n1824_p0061a08║   此陰此微。云 何 能御後時之 微陰耶。又前 時
T42n1824_p0061a09║   之 去成者體而未能去。則 不名去法。若名去
T42n1824_p0061a10║   法則 應能去。若能去何 用後時去耶。又舉例 。
T42n1824_p0061a11║   如前 時之 眼成者體者不能見。後時之 眼被
T42n1824_p0061a12║   者用方能見。何 有此義耶。又後時之 眼不成
T42n1824_p0061a13║   我體則 是他眼。何 有此人用他眼耶。決定有
T42n1824_p0061a14║   去者第四有無破。亦云 決定不決定破。夫論
T42n1824_p0061a15║   有去人去法要須具 三。一 假時而去。二 有人
T42n1824_p0061a16║   法之 體。三有人法之 用。三時門破其假時而
T42n1824_p0061a17║   去。一 異門破其人法之 體。因緣門洗其人法
T42n1824_p0061a18║   之 用。此三若無則 一 切盡矣。而汝意猶未已。
T42n1824_p0061a19║   今更以 兩門領其大要。人法俱 有則 不成人
T42n1824_p0061a20║   法。人法俱 無則 不成人法。故有此門也。又
T42n1824_p0061a21║   初 二 門破性。因緣門破假。性假若空則 一 切
T42n1824_p0061a22║   都壞。若踟蹰道門怏怏此旨。今更兩門令滯
T42n1824_p0061a23║   情永寂。若定有即常。常無有去。定無則 斷。
T42n1824_p0061a24║   斷令誰去耶。又決定則 不因法有人。人本實
T42n1824_p0061a25║   有。不決定即是因法有人。人本實無。此二 即
T42n1824_p0061a26║   總該一 切。不因法有人人是常人。因法有人
T42n1824_p0061a27║   人是無常人。又不因法有人人是實人。因法
T42n1824_p0061a28║   有人人是假人。破此二 即一 切皆盡。又不因
T42n1824_p0061a29║   法有人別 有假體。因法有人則 無假體。此二
T42n1824_p0061b01║   亦收一 切。二 偈為三。初 偈明定有人無人不
T42n1824_p0061b02║   能用法。次半偈明定有法無法人不能用。三
T42n1824_p0061b03║   半偈結人法能所一 切都空。初 偈為二 。上半
T42n1824_p0061b04║   明定有人。不能用三去者。既決定有人體即
T42n1824_p0061b05║   不因去法成人。此人是常。常即不動 。云 何 用
T42n1824_p0061b06║   三去。又不因法有人人獨自有。應獨自去不
T42n1824_p0061b07║   須用法。復是不用三。又決定有者者不因法
T42n1824_p0061b08║   成。者不因法成即無有此者。誰用三去。又既
T42n1824_p0061b09║   決定有者則 決定有法。法自能去何 須者用。
T42n1824_p0061b10║   又不因法有人人應常去無有息期。以 無去
T42n1824_p0061b11║   法可息故。下半若因法有人則 人無自體。
T42n1824_p0061b12║   無自體則 無人誰用法耶。又無自體即同上
T42n1824_p0061b13║   不能用是去過也。此偈上下半進退破之 。上
T42n1824_p0061b14║   半明有人即不因三去。下半若因三去即無
T42n1824_p0061b15║   有人。故上半有即不因。下半明因即不有。又
T42n1824_p0061b16║   上半破外義下半破內義。上半破犢子及假
T42n1824_p0061b17║   有體下半破假無體也。餘二 段易知。長望論
T42n1824_p0061b18║   意不可思議。住 而不靜去而非動 。履地而無
T42n1824_p0061b19║   處豈非不可思議耶。長行釋三段即三。釋上
T42n1824_p0061b20║   半為二 。初 別 釋三事 謂人法時。以 立中要具
T42n1824_p0061b21║   此三故也。若決定有去者此釋偈中不能用
T42n1824_p0061b22║   之 辭。即是釋破也。夫因去有者者息去而住 。
T42n1824_p0061b23║   既不因去有者者即無去可息。即者常應去
T42n1824_p0061b24║   都無住 期。故云 不應有住 也。釋下半有二 論
T42n1824_p0061b25║   本。今用一 本云 。因去法得名去者。若先無
T42n1824_p0061b26║   去法即無去者。此文為正餘本煩也。不得言
T42n1824_p0061b27║   定有不得言定無者。若作破義結破上定有
T42n1824_p0061b28║   定無。俱 不可得故云 不得言定有及定無也。
T42n1824_p0061b29║   若作立義因緣義不可定有。不可定無也。又
T42n1824_p0061c01║   此即二 諦義。真諦空故不得定有。世 諦有故
T42n1824_p0061c02║   不得言定無。此用二 諦互 破其定有定無也。
T42n1824_p0061c03║   又世 諦是因緣有不可得言自性有。真諦是
T42n1824_p0061c04║   因緣無不得言自性無。此破性有無明因緣
T42n1824_p0061c05║   二 諦也。又不得言定有。不得言定無並 就世
T42n1824_p0061c06║   諦世 諦是假有。假有不可言定有。假有不可
T42n1824_p0061c07║   言定無。假有不可言亦有亦無。假有不可言
T42n1824_p0061c08║   非有非無。此是世 諦假有絕性有無四句也。
T42n1824_p0061c09║   而絕假有者乃是真諦。世 諦假有既絕四。真
T42n1824_p0061c10║   諦假無亦絕四。故二 諦並 四絕也。然二 諦意
T42n1824_p0061c11║   乃多具 上來諸義也。如幻如化幻為十喻之
T42n1824_p0061c12║   始。化為十喻之 終。故舉初 後也。幻去宛然
T42n1824_p0061c13║   豈是定無。幻去非去豈是定有。成上非定有
T42n1824_p0061c14║   無之 言也。又求彼人法虛怳不能得故名如
T42n1824_p0061c15║   幻化耳。不執虛破實也。
T42n1824_p0061c16║   中觀論疏卷第四(本)
T42n1824_p0061c17║   
T42n1824_p0061c18║   
T42n1824_p0061c19║   中觀論疏卷第四(末)
T42n1824_p0061c20║   
T42n1824_p0061c21║   　　　　釋吉藏撰
T42n1824_p0061c22║   　　六 情品第三
T42n1824_p0061c23║   問何 因緣故有此品耶。答二 十七品猶是二
T42n1824_p0061c24║   十七門。所入 更無異。為通入 諸法實相之 理。
T42n1824_p0061c25║   唯此一 理名之 為實。自斯以 外並 皆虛妄。故
T42n1824_p0061c26║   智度論云 。唯除實相餘一 切法並 名為魔。所
T42n1824_p0061c27║   以 然者。一 切諸法皆是虛妄。又能生煩惱。煩
T42n1824_p0061c28║   惱生業。業生苦果。故名為魔。實相之 法不可
T42n1824_p0061c29║   取著。是滅煩惱處。故不名魔。問實相何 故不
T42n1824_p0062a01║   可取著。答若以 有心著實相實相竟非有。故
T42n1824_p0062a02║   有心不能著。若以 無心著實相實相竟非無。
T42n1824_p0062a03║   如是亦有亦無非有非無四句內外並 不能
T42n1824_p0062a04║   著。故不生煩惱。既不生煩惱會於實相能滅
T42n1824_p0062a05║   罪累。故論云 。譬如蛇著一 切物唯不能著火
T42n1824_p0062a06║   炎。波若如火炎四邊不可觸。以 燒手故。是
T42n1824_p0062a07║   以 眾生能著一 切法不能著實相。實相既是
T42n1824_p0062a08║   滅煩惱處。是以 二 十七門並 為通於實相。實
T42n1824_p0062a09║   相若顯便 發正觀。正觀若發戲論斯亡。是以
T42n1824_p0062a10║   論初 云 。能說是因緣善滅諸戲論。蓋是十方
T42n1824_p0062a11║   三世 諸佛菩薩經論之 大意也。問若爾何 故
T42n1824_p0062a12║   有二 十七門。答龍樹開諸門者但 為入 理。意
T42n1824_p0062a13║   不在門。若不取所入 理為正而但 尋究通理
T42n1824_p0062a14║   之 門。或前 或後或破或立者。如是之 人住 在
T42n1824_p0062a15║   門外竟不能入 理。論主 意在入 理不在於門。
T42n1824_p0062a16║   而人在諸門不在入 理。與論相違非師資之
T42n1824_p0062a17║   道。又尋究諸門既不入 理。則 舊惑不除更於
T42n1824_p0062a18║   門處起新煩惱。可謂服於甘露還成毒藥。故
T42n1824_p0062a19║   亦不應問次第也。而復須明次第者。上就動
T42n1824_p0062a20║   靜四儀 顯於實相。令發生正觀滅諸煩惱。今
T42n1824_p0062a21║   就六 根顯於實相。令發生正觀滅諸煩惱。若
T42n1824_p0062a22║   前 門已悟不須此品。但 為根性不同受悟各
T42n1824_p0062a23║   異歷法觀之 。故復說也。問何 故就此身心顯
T42n1824_p0062a24║   於實相發觀滅惑。答一 切凡夫於此身心常
T42n1824_p0062a25║   起愛見煩惱。以 煩惱故有業。業故受苦報。今
T42n1824_p0062a26║   觀察此身本來寂滅即是實相。既是實相便
T42n1824_p0062a27║   是法身。故淨名經云 。觀身實相觀佛亦然。蓋
T42n1824_p0062a28║   是一 論之 通意也。次別 明六 情次去來者。因
T42n1824_p0062a29║   緣品釋八 不之 始去來品解八 不之 終。始終
T42n1824_p0062b01║   既彰則 一 切法畢竟不可得。外人不受斯旨。
T42n1824_p0062b02║   若一 切畢竟空者。經明十二 入 攝一 切法。云
T42n1824_p0062b03║   何 言一 切法空。若一 切法空不應說十二 入 。
T42n1824_p0062b04║   故上二 品總破一 切法。今對論主 總立一 切
T42n1824_p0062b05║   法。故說此品也。二 者接次鉤鎖相生者。上品
T42n1824_p0062b06║   初 外人舉世 間眼見三時有去。謂過去已去
T42n1824_p0062b07║   未來當去現在正去。論主 即就三世 捨無有
T42n1824_p0062b08║   去。過去既謝。去法已滅。即無有去。未來未
T42n1824_p0062b09║   有。亦無有去。現在一 念不停 。舉足便 滅。亦無
T42n1824_p0062b10║   有去。惑者問云 。若三世 無去即眼不應見。既
T42n1824_p0062b11║   有眼所見不應無。論主 更以 三門求眼所見
T42n1824_p0062b12║   竟不可得。何 所見耶。今外人復云 。若無所
T42n1824_p0062b13║   見去來應無能見之 眼。既有能見之 眼寧無
T42n1824_p0062b14║   所見去來。故此品觀無能見之 眼即入 實相
T42n1824_p0062b15║   與實相相應。既與實相相應即不受此六 根。
T42n1824_p0062b16║   以 不受六 根名為法身。為眾生故化生五 道。
T42n1824_p0062b17║   說此法門使物了 悟。亦得法身。是以 次去來
T42n1824_p0062b18║   品觀於六 情。問云 何 名於眼情。答計於眼情
T42n1824_p0062b19║   凡有七種。一 者世 俗 之 流但 云 眼能見色。而
T42n1824_p0062b20║   不能窮究本末原由。二 者外道之 人云 五 塵
T42n1824_p0062b21║   生五 大五 大成五 根。但 眼內火大偏 多。故眼
T42n1824_p0062b22║   能見色。耳內空大偏 多。故耳能聞聲。鼻根
T42n1824_p0062b23║   地大偏 多。故鼻能聞香。舌根水大偏 多。故舌
T42n1824_p0062b24║   能知味。身根風大偏 多。故身能覺觸。意根既
T42n1824_p0062b25║   是心識非五 大所成。若是肉心為地大所成
T42n1824_p0062b26║   也。三者復有外道。謂但 以 一 塵成一 大。如色
T42n1824_p0062b27║   塵成火大。而火大成眼根。故眼能見色。聲塵
T42n1824_p0062b28║   成空大。空大成耳根。故耳能聞聲。味塵成水
T42n1824_p0062b29║   大。水大成舌根。故舌能知味。香塵成地大。地
T42n1824_p0062c01║   大成鼻根。故鼻能聞香。觸塵成風大。風大成
T42n1824_p0062c02║   身根。故身還覺觸。四者毘曇人云 。眼耳鼻舌
T42n1824_p0062c03║   四根為十微共成。謂地水火風色香味觸及
T42n1824_p0062c04║   眼根為九。而此眼根附著身根。故有十微。身
T42n1824_p0062c05║   根但 有九微無眼等四根。故論偈云 。極微在
T42n1824_p0062c06║   四根十種。應當知身根九餘八 。謂在有香地。
T42n1824_p0062c07║   五 成實論云 。四微成四大四大成五 根。五 根
T42n1824_p0062c08║   是假名無有實體。就三假辨者。四微是法假。
T42n1824_p0062c09║   五 根為受假。眾生是名假。六 者犢子部云 。四
T42n1824_p0062c10║   大和合成眼。別 有眼體異於四大。上來六 部
T42n1824_p0062c11║   並 云 有眼。第七方廣道人云 。但 見四大無別
T42n1824_p0062c12║   總眼。總眼既無亦無四大。故一 切法空。如龜
T42n1824_p0062c13║   毛兔 角。問論主 云 何 破此諸計。答凡有此眼
T42n1824_p0062c14║   根見於好色即起貪心。若見惡色便 生瞋恚。
T42n1824_p0062c15║   見不好不惡即生無明。因三煩惱發於三業。
T42n1824_p0062c16║   三業因緣往來六 趣。總上六 部於眼起於有
T42n1824_p0062c17║   見。方廣於眼起於無見。有無是六 十二 見根
T42n1824_p0062c18║   本。有無既成諸見便 立。若有諸見必有於愛
T42n1824_p0062c19║   見。愛見煩惱不得解脫。今破此有無二 見即
T42n1824_p0062c20║   愛見不生便 得解脫。問云 何 破耶。答觀此眼
T42n1824_p0062c21║   根本來空寂。故不同六 家之 有。雖畢竟空而
T42n1824_p0062c22║   眼見宛然。故異方廣之 無。故淨名經云 。有
T42n1824_p0062c23║   佛世 尊得真天眼。悉見諸法不以 二 相義。華
T42n1824_p0062c24║   嚴經云 。眼根入 三昧耳根起正受。觀眼無生
T42n1824_p0062c25║   無自性。說空寂滅無所有。如此等文並 明眼
T42n1824_p0062c26║   根宛然而無所見。雖無所見而無所不見。故
T42n1824_p0062c27║   空有無礙。空有既無礙一 根為六 用六 根為
T42n1824_p0062c28║   一 用。用能為無用。無用而能用。以 用無礙是
T42n1824_p0062c29║   故唯佛得稱為我。我者謂自在義也。又雙破
T42n1824_p0063a01║   凡夫二 乘兩病故說此品。凡夫見有此六 根
T42n1824_p0063a02║   起諸煩惱如鳥投網。二 乘有六 根即不能無
T42n1824_p0063a03║   六 。若入 觀無六 根。即不能為六 用。如淨名呵
T42n1824_p0063a04║   阿那律云 。眼若作相則 同外道。若無作相即
T42n1824_p0063a05║   是無為。不應有見。故失對當時受屈於二 難。
T42n1824_p0063a06║   今明。菩薩了 六 無六 無有礙相。則 越聖越凡
T42n1824_p0063a07║   故說此品也。又說此品者。法華明六 根清淨
T42n1824_p0063a08║   普賢觀經懺六 根罪。彼經云 。若有眼根惡業
T42n1824_p0063a09║   障不清淨。當誦大乘經思念第一 義。是名懺
T42n1824_p0063a10║   悔眼能盡諸惡業。故知欲為真實懺悔當依
T42n1824_p0063a11║   此品觀六 根畢竟空。大集經云 。若有說言。眼
T42n1824_p0063a12║   見色乃至意能知諸法。是人流轉生死中無
T42n1824_p0063a13║   量億 劫 受諸苦。如是諸大乘正以 觀六 根為
T42n1824_p0063a14║   入 道之 要。是故此品總而釋之 。又有此品來
T42n1824_p0063a15║   者。從因緣品至此有三立三破。初 引毘曇論
T42n1824_p0063a16║   立。次引去來事 立。今引經立。以 備 破三立故
T42n1824_p0063a17║   有三破也。又有此品來者。上兩品求生滅去
T42n1824_p0063a18║   來畢竟不可得。外人便 謂。論主 能見諸法無
T42n1824_p0063a19║   生滅去來。故上云 。世 間眼見故。若爾終有能
T42n1824_p0063a20║   見之 眼所見之 境。是故今明。既無生滅去來。
T42n1824_p0063a21║   豈有能見所見。即上破於生滅今泯於境智。
T42n1824_p0063a22║   故有此品來也。品八 偈為二 。初 偈立。次七偈
T42n1824_p0063a23║   破。立中先長行問。所以 引經者。既是經說。則
T42n1824_p0063a24║   必有六 情。若無六 情佛不應說有。又論主 若
T42n1824_p0063a25║   言無六 則 破佛經。若不破佛經則 六 情便 有。
T42n1824_p0063a26║   既有六 情。上因緣去來豈得無耶。又上品云
T42n1824_p0063a27║   肉眼所見不可信 者。佛不應說之 。既說六 情
T42n1824_p0063a28║   即六 情可信 。偈為二 。上半列 六 情體。下半明
T42n1824_p0063a29║   六 情用。行者緣也。六 情緣於六 塵也。又上半
T42n1824_p0063b01║   明六 情。下半明六 塵。所以 破十二 入 者。眾事
T42n1824_p0063b02║   分毘曇。婆羅門問佛。何 法攝一 切法耶。佛答。
T42n1824_p0063b03║   十二 入 攝一 切法。今觀十二 入 空則 一 切法
T42n1824_p0063b04║   不可得也。問意可是情餘五 云 何 是情。答意
T42n1824_p0063b05║   當體名情。餘五 生情識之 果從果受稱也。六
T42n1824_p0063b06║   情亦名六 根。五 根能生五 識。意根能生意識。
T42n1824_p0063b07║   六 情亦名六 依。為六 識所依。六 塵亦名六 衰。
T42n1824_p0063b08║   令善衰滅。亦名六 欲。是人所欲故也。但 解見
T42n1824_p0063b09║   義不同。外道以 神我能見。犢子亦明我能見。
T42n1824_p0063b10║   論人以 識託眼根故識能見。雖用識見要須
T42n1824_p0063b11║   人御然用識見。本是曇摩多羅人義。毘曇人
T42n1824_p0063b12║   以 根能見。故眼根是清淨色能見外法。雖用
T42n1824_p0063b13║   根見要須識在根中根即能見。若無有識空
T42n1824_p0063b14║   根不見。故用識能了 別 。異部人云 。慧數是能
T42n1824_p0063b15║   見。復有人云 。諸心數和合能見也。答曰無
T42n1824_p0063b16║   也第二 論主 破。就文為二 。初 長行標無。次偈
T42n1824_p0063b17║   本釋無。問外人引經明有六 情。論主 明無豈
T42n1824_p0063b18║   非破佛經耶。答然外計我與六 情俱 是妄。謂
T42n1824_p0063b19║   佛欲借於六 妄止於我妄。執教之 流遂言實
T42n1824_p0063b20║   有六 情。故不解佛意。又佛說六 情是妄者。意
T42n1824_p0063b21║   欲明六 是空。而外人謂有妄。故亦不識佛意。
T42n1824_p0063b22║   又佛意說六 是世 諦。尋如來意欲令悟第一
T42n1824_p0063b23║   義。故說世 諦。而小乘人謂實有六 不知第一
T42n1824_p0063b24║   義。今言無六 意。乃申佛說六 意也。故涅槃
T42n1824_p0063b25║   云 。為令眾生深識第一 義故說世 諦。若眾生
T42n1824_p0063b26║   不因世 諦入 第一 義。諸佛終不說世 諦也。佛
T42n1824_p0063b27║   說六 者此明不六 六 義。欲令眾生因六 悟不
T42n1824_p0063b28║   六 。而外人謂是定情便 成六 故六 。非但 不知
T42n1824_p0063b29║   不六 六 。亦不能悟六 不六 。故外人是破經。論
T42n1824_p0063c01║   主 明不六 六 。即是申於世 諦。明因六 悟不六 。
T42n1824_p0063c02║   即是申第一 義諦。既申二 諦即發二 智也。又
T42n1824_p0063c03║   佛說此六 令悟不六 。即於六 內不起諸煩惱。
T42n1824_p0063c04║   而外人無始已來有此六 根起諸煩惱。而稟
T42n1824_p0063c05║   佛教更復推斥諍於六 根。故惑不除新病更
T42n1824_p0063c06║   起名破佛。論主 與此相違。故名申教。問夫論
T42n1824_p0063c07║   說法不離二 諦。今言無六 依何 諦耶。答二 諦
T42n1824_p0063c08║   之 中並 無此六 。世 諦文中無性實六 。第一 義
T42n1824_p0063c09║   中無有假六 。故云 無也。偈本即是釋長行。汎
T42n1824_p0063c10║   論有四句。一 偈釋偈。二 長行釋偈。三長行釋
T42n1824_p0063c11║   長行。四偈釋長行。第二 七偈破為二 。初 有
T42n1824_p0063c12║   六 偈正破眼情。次有一 偈類觀餘五 。六 偈即
T42n1824_p0063c13║   分為六 。第一 偈正破。第二 指前 破。第三重破。
T42n1824_p0063c14║   第四法無故人無。第五 人無故法無。第六 偈
T42n1824_p0063c15║   因無故果無。今束此六 偈為二 。初 之 五 偈正
T42n1824_p0063c16║   破見因義。第二 一 偈破見所生果。就五 偈中
T42n1824_p0063c17║   復為三類。初 三偈破眼見。第二 半偈破色見。
T42n1824_p0063c18║   第三一 行半破人見。三偈即三。初 一 偈舉不
T42n1824_p0063c19║   自見況破見他。第二 偈三時門破見他。第三
T42n1824_p0063c20║   偈就對色義破見他。今是舉不自見以 破見
T42n1824_p0063c21║   他。問上有五 家立見今破何 人。答遍破一 切。
T42n1824_p0063c22║   以 一 切師同明眼不自見而能見他故。舉不
T42n1824_p0063c23║   自見以 況破見他。即遍破一 切也。破意云 。汝
T42n1824_p0063c24║   自體是眼。應見自體。若不見自體即自體非
T42n1824_p0063c25║   眼。又若非見而是眼便 見非眼也。若爾應有
T42n1824_p0063c26║   離見之 眼。亦應云 離眼之 見。又此難毘曇最
T42n1824_p0063c27║   切。彼明根是色。既能見他者亦應自見。彼救
T42n1824_p0063c28║   云 。眼根是不可見有對色。故不可見。今破
T42n1824_p0063c29║   云 。眼體既不為他所見云 何 能見他。如百論
T42n1824_p0064a01║   云 。四大非眼見云 何 生眼見也。次難識見者。
T42n1824_p0064a02║   識能見他識應能自見。若言識非是可見法
T42n1824_p0064a03║   云 何 能自見。若爾非是可見法云 何 能見他。
T42n1824_p0064a04║   破人見亦類同之 。又總難眾師眼不自見能
T42n1824_p0064a05║   見他者。此即半見半不見。應半眼半不眼。若
T42n1824_p0064a06║   從半見作名名為見名為眼者。亦應從半不
T42n1824_p0064a07║   見作名名為不見名為不眼。所以 然者。自即
T42n1824_p0064a08║   為親他即為疎。既從見疎名為見者。從不見
T42n1824_p0064a09║   親應名不見。又數人明眼具 十微而別 有眼
T42n1824_p0064a10║   微。破云 。眼是眾緣所成無有自性。云 何 言實
T42n1824_p0064a11║   有眼不自見而能見他。成論眼是假名無有
T42n1824_p0064a12║   自性。若無自性即是寂滅。云 何 執眼定能見
T42n1824_p0064a13║   耶。問曰眼雖不自見者救意云 。燈能所俱 是
T42n1824_p0064a14║   色入 。故自照復照他。眼能見是眼入 。所見
T42n1824_p0064a15║   是色入 。是故見他不自見。此毘曇救也。依論
T42n1824_p0064a16║   人救者。眼能見是識所見為色。故能見他而
T42n1824_p0064a17║   不自見。犢子及外道同云 。人是能見色是所
T42n1824_p0064a18║   見。同明人不可見色可見故。所以 但 見他不
T42n1824_p0064a19║   自見也。引火者依數人能燒是觸所燒具 四
T42n1824_p0064a20║   微。故火不能自燒而能燒他。智度論亦云 。色
T42n1824_p0064a21║   具 能照觸具 能燒。與數人大同也。答中為二 。
T42n1824_p0064a22║   上半明火不能成見法。所以 然者。眼即懸矚。
T42n1824_p0064a23║   火到 薪方燒。不應舉合而救離也。又云 。觀汝
T42n1824_p0064a24║   此義應是自燒不燒他自見不見他。何 者火
T42n1824_p0064a25║   燒薪薪於火是自。所以 能燒薪耳。若是他者
T42n1824_p0064a26║   何 故不燒餘薪耶。等是他等燒應。不爾等
T42n1824_p0064a27║   應不燒。而燒被燒之 薪不燒餘薪。即被燒
T42n1824_p0064a28║   之 薪非他即是自燒義也。見義亦爾。眼見於
T42n1824_p0064a29║   色色於眼是自。故眼能見色。若是他者即不
T42n1824_p0064b01║   能見。若言是他而能見者。眼何 故不見非見
T42n1824_p0064b02║   之 色耶。而不見非見之 色但 見於見色。當知
T42n1824_p0064b03║   色於眼是自故見。於他即不見。此乃是見自
T42n1824_p0064b04║   不見他。何 名見他不見自。又火喻不能成眼
T42n1824_p0064b05║   見法者。離眼有色離眼無火。故不應舉不離
T42n1824_p0064b06║   以 救離義。如百論云 。離泥無瓶而眼色異故
T42n1824_p0064b07║   也。下半釋不能成。舉三時門破者。一 欲遮
T42n1824_p0064b08║   其後救。論主 引燈為並 。外人舉火來救。今破
T42n1824_p0064b09║   火竟。或可更引刀 指於自無能於他有用。故
T42n1824_p0064b10║   舉三時門遍破一 切於自不能於他能也。二
T42n1824_p0064b11║   者欲令外人因前 觀門通徹於後。是故指前
T42n1824_p0064b12║   而破於後。三者上奪不自見即不見他。今縱
T42n1824_p0064b13║   見他故開三時責。即前 奪後縱也。復次見若
T42n1824_p0064b14║   未見時下。依偈數之 此是第三重破。重破者。
T42n1824_p0064b15║   上三雙已周。初 偈舉自破他。次偈正破他。即
T42n1824_p0064b16║   自他一 雙。二 者初 偈就法說破。次偈喻說破。
T42n1824_p0064b17║   謂法譬一 雙。三初 偈正破。次偈指前 破。即三
T42n1824_p0064b18║   周破竟。今復破之 。故名重破也。就三義破眼
T42n1824_p0064b19║   見者。初 偈舉不自見況破見他。次舉三時門
T42n1824_p0064b20║   正破見他。此二 是就眼破眼也。今第三就色
T42n1824_p0064b21║   破眼見。眼未對色不名見。因對色方名見。即
T42n1824_p0064b22║   見義在色不在於眼。二 者云 。眼即是見見即
T42n1824_p0064b23║   是眼。既見未見常名為眼。即應見未見常名
T42n1824_p0064b24║   為見。今有時見有時不見。即有時是眼有時
T42n1824_p0064b25║   是非眼。三者若見未見常是眼。亦應眼未眼
T42n1824_p0064b26║   常見。四者難云 。若眼是見眼遂有時見不見。
T42n1824_p0064b27║   亦應見是眼見遂有時眼不眼。若無有見而
T42n1824_p0064b28║   非眼。亦應無有眼而非見。五 者難云 。若眼有
T42n1824_p0064b29║   時見有時不見。即知眼未必是見義。汝不應
T42n1824_p0064c01║   言眼定是見義也。六 者顛倒品云 。色等未與
T42n1824_p0064c02║   心和合時空無所有。如色未與眼合時即無
T42n1824_p0064c03║   色。既無色亦無眼。未合既畢竟無。云 何 將無
T42n1824_p0064c04║   可令有耶。又何 得因緣未合時無。只因緣合
T42n1824_p0064c05║   時亦無。如眼因色故有見見乃屬色。色因眼
T42n1824_p0064c06║   故可見可見乃屬眼。若爾豈得言見但 屬眼
T42n1824_p0064c07║   可見屬色。見既不屬眼豈復屬色。可見既不
T42n1824_p0064c08║   屬色寧復屬眼。故知眼色無自性。無自性故
T42n1824_p0064c09║   空。所以 華嚴云 。觀眼無生無自性說空寂滅
T42n1824_p0064c10║   無所有也。七者依文難云 。眼既是見義。未對
T42n1824_p0064c11║   色時能見可名見耳。未對色時畢竟不見。後
T42n1824_p0064c12║   對色云 何 得見。成論文云 。同性不依時是眼
T42n1824_p0064c13║   而不見。同性者未見眼與見時眼同是眼性。
T42n1824_p0064c14║   識未依時即不見。若爾識依故見不依即不
T42n1824_p0064c15║   見。即見無自體。又眼是見義不見亦名眼。色
T42n1824_p0064c16║   是礙義不礙應是色。復次二 處俱 無見法者。
T42n1824_p0064c17║   依偈是第四明法無故人無。就義破者。上三
T42n1824_p0064c18║   門破眼無見義竟。今第四破色無見義。所以
T42n1824_p0064c19║   破色無見者。承第三偈生。上云 對色方見不
T42n1824_p0064c20║   對色不見。即見義在色不在於眼。恐外人復
T42n1824_p0064c21║   云 色應有見故。次破色無見也。今更騰前 偈
T42n1824_p0064c22║   意他問。無眼時不能見云 何 屬色。答無色時
T42n1824_p0064c23║   不見。對色方見。遂言眼見色不見。亦應今色
T42n1824_p0064c24║   對眼方見。應是色見眼不見。又眼對色而云
T42n1824_p0064c25║   眼見色。亦應色對眼色見眼也。他救云 。雖復
T42n1824_p0064c26║   相因而從勝受名。如因水土穀子而牙得生。
T42n1824_p0064c27║   而名穀牙不名餘牙。今責云 。汝無水土牙終
T42n1824_p0064c28║   不生。何 故從勝受名耶。二 處俱 無見者有三
T42n1824_p0064c29║   義。一 是眼處。二 是色處。二 俱 無見。眼是能
T42n1824_p0065a01║   見尚無有見。色體非見云 何 能見。二 者見處
T42n1824_p0065a02║   非見處。上責見成非見恐外人云 見不能見
T42n1824_p0065a03║   即非見應能見。故名非見亦不見。同前 緣尚
T42n1824_p0065a04║   不生何 況非緣。三者是眼處人處。上已責眼
T42n1824_p0065a05║   不能見恐外人云 獨眼不能見須人御眼方乃
T42n1824_p0065a06║   得見。故明人亦不見。若人能見盲亦有人。應
T42n1824_p0065a07║   能見也。偈上半明法無下半辨人無。見不能
T42n1824_p0065a08║   有見指品初 三偈破也。非見亦不見即此偈
T42n1824_p0065a09║   直非之 。既稱非見云 何 能見。下半正明人無。
T42n1824_p0065a10║   即是第三破人見義。上破毘曇云 眼見義。今
T42n1824_p0065a11║   破外道犢子及成論假人能見義。問云 何 是
T42n1824_p0065a12║   法無故人亦無耶。答眼既不能見。即知人亦
T42n1824_p0065a13║   不能見故是法無故人無也。若言人見盲既
T42n1824_p0065a14║   有人。何 不用耳見耶。破成論云 。識既能見。識
T42n1824_p0065a15║   託耳何 不能見。若要用眼方見不用眼不見。
T42n1824_p0065a16║   此是眼見。何 關人見。破識亦爾。識要託眼方
T42n1824_p0065a17║   見託餘不見即是眼見。何 關識見。長行前 釋
T42n1824_p0065a18║   上半次釋下半。釋下半為三。初 牒。何 以 故
T42n1824_p0065a19║   釋。有進退二 難。初 明人見即盲人應見。次明
T42n1824_p0065a20║   眼見即人墮盲。後舉偈結。易知也。復次離見
T42n1824_p0065a21║   不離見依偈是第五 人無故法無也。若破三
T42n1824_p0065a22║   種見義猶屬第三破人見義。偈為二 。上半明
T42n1824_p0065a23║   人無下半辨法無。上半舉離不離釋前 偈下
T42n1824_p0065a24║   半法無故人無。若離見有見者盲人應能見。
T42n1824_p0065a25║   而盲不能見。即離見無見者。若不離見有見
T42n1824_p0065a26║   者。即見在眼而者便 無見。即亦無者。下半明
T42n1824_p0065a27║   法無。本由者御眼見色。既其無者。即無能御
T42n1824_p0065a28║   之 人便 無所御之 眼。故無所取之 色。長行云
T42n1824_p0065a29║   有無即是離不離。有是不離。以 有見即有見
T42n1824_p0065b01║   者。無見有者故無是離也。見可見無故者。依
T42n1824_p0065b02║   偈是第六 明因無故果無。所言因者。眼色和
T42n1824_p0065b03║   合生於眼識乃至四取。故眼色為因識等為
T42n1824_p0065b04║   果。若望品意從品初 都是破見因竟。謂求三
T42n1824_p0065b05║   種見不得即明無因。是故今第二 次明無果。
T42n1824_p0065b06║   見可見無故近牒第五 偈下半遠牒一 品破
T42n1824_p0065b07║   也。識等四法無者破無果也。依成實義眼色
T42n1824_p0065b08║   和合生於眼識。識生想想生受受生行。次第
T42n1824_p0065b09║   取假實境。上既破無眼見色。即四心不生也。
T42n1824_p0065b10║   依毘曇義者。上以 破無眼見色。今次破無四
T42n1824_p0065b11║   法。四法者眼色和合生於眼識。眼識所以 得
T42n1824_p0065b12║   生。次由觸觸和合根塵。以 觸和合根塵即生
T42n1824_p0065b13║   苦樂捨三受。三受後次生愛。雖生餘心數但
T42n1824_p0065b14║   受是三界果報主 故偏 說生受。三受後次生
T42n1824_p0065b15║   三毒。但 愛是三界受生本故偏 說愛也。眾事
T42n1824_p0065b16║   分正明此四法。與今長行同。大品亦明眼觸
T42n1824_p0065b17║   因緣生受乃至意觸因緣生受也。四取者婆
T42n1824_p0065b18║   沙云 。四方馳求名為四取。勝鬘經以 四住 地
T42n1824_p0065b19║   為四取。故云 有漏業因四取為緣生三界內
T42n1824_p0065b20║   也。今此中別 明四取。依毘曇總攝百八 煩惱
T42n1824_p0065b21║   為四取體。三界有利 鈍二 使。各開二 分。欲界
T42n1824_p0065b22║   鈍使取外五 欲名為欲取。上二 界鈍使不取
T42n1824_p0065b23║   外五 欲不名欲取。但 取內法名我語取。三界
T42n1824_p0065b24║   四見為見取。三界惑取名為惑取。鈍使就界
T42n1824_p0065b25║   分二 。利 使約重輕為兩。惑取雖一 但 內外二
T42n1824_p0065b26║   人計非道為道。此過既深。故獨為一 取。餘四
T42n1824_p0065b27║   見合為一 取。成論明四取其體即局也。等諸
T42n1824_p0065b28║   緣者四取既無。即不起三業。三業無故未來
T42n1824_p0065b29║   二 果亡。觀見可見空。即十二 緣河竭佛性水
T42n1824_p0065c01║   生。此偈即明破六 情之 大意也。耳鼻舌身意
T42n1824_p0065c02║   下。第二 類破五 情等法。釋根塵合離有二 師。
T42n1824_p0065c03║   數云 。三根合謂鼻舌身。三根離即眼耳意。成
T42n1824_p0065c04║   論總六 根四句。眼但 離不合。鼻舌身但 合不
T42n1824_p0065c05║   離。耳亦離亦合。聞外聲為離。聞耳鳴為合。意
T42n1824_p0065c06║   非離非合。以 無形故。今此偈總明六 情不可
T42n1824_p0065c07║   得離合之 性即空也。
T42n1824_p0065c08║   　　五 陰品第四
T42n1824_p0065c09║   上已觀六 情。今復觀五 陰者。以 受悟不同宜
T42n1824_p0065c10║   歷明觀行也。二 者諸方等經明陰入 界空。今
T42n1824_p0065c11║   欲釋經歷諸空義故。上明界入 空今次觀五
T42n1824_p0065c12║   陰。問經何 故說陰入 界空耶。答大集經諸魔
T42n1824_p0065c13║   子令舍利 弗舞。身子答云 。汝當舞我當歌。歌
T42n1824_p0065c14║   曰我今不求陰界入 。無量世 來虛妄故。若有
T42n1824_p0065c15║   貪求如是法是人終不得解脫。魔子聞之 發
T42n1824_p0065c16║   菩提心。故知見陰界入 不得解脫。知本性空
T42n1824_p0065c17║   便 得道也。又如大品明菩薩習應波若。命初
T42n1824_p0065c18║   即云 習色空受想行識空。是名與波若相應。
T42n1824_p0065c19║   佛在世 利 根直聞色空便 能得道。今為鈍者
T42n1824_p0065c20║   廣解釋之 。令與波若相應。是故觀於五 陰。問
T42n1824_p0065c21║   大小乘經論皆前 明五 陰。次十二 入 後十八
T42n1824_p0065c22║   界。上六 情品具 破界入 。偈云 。此眼等六 情行
T42n1824_p0065c23║   色等六 塵。則 是十二 入 義。後偈云 。識等四法
T42n1824_p0065c24║   無。即明無六 識。即是破十八 界。今何 故先破
T42n1824_p0065c25║   界入 後觀五 陰。答因緣去來釋八 不始末。即
T42n1824_p0065c26║   辨一 切法空。外人不受一 切法空故。引佛說
T42n1824_p0065c27║   十二 入 攝一 切法證一 切法是有。故前 破十
T42n1824_p0065c28║   二 入 及十八 界。界入 既竟始得觀五 陰空耳。
T42n1824_p0065c29║   二 者鉤鎖接次相生者。因緣品明一 切法無
T42n1824_p0066a01║   生。外人舉現事 去來證有萬法。既破無所見
T42n1824_p0066a02║   去來。次舉能見之 眼來救。是故次破六 情之
T42n1824_p0066a03║   用。破用既竟復引五 陰法體證有於用。故今
T42n1824_p0066a04║   破陰體也。陰入 開合者。依毘曇十二 入 中十
T42n1824_p0066a05║   種色入 并法入 中少分無作色以 為色陰意入
T42n1824_p0066a06║   即識陰。法入 除無為。取想受為二 陰。餘即行
T42n1824_p0066a07║   陰也。陰與界開合者。十八 界中十色界及法
T42n1824_p0066a08║   界少分無作色為色陰。七心界為識陰。法界
T42n1824_p0066a09║   中除無為取想受二 數以 為二 陰餘為行陰。
T42n1824_p0066a10║   界入 開合者。五 根五 塵及法入 二 門相似 。唯
T42n1824_p0066a11║   異開意入 為七心界耳。問何 故偏 取想受二
T42n1824_p0066a12║   數為二 陰。答略有二 義。一 者想能生見。受能
T42n1824_p0066a13║   生愛。二 者想修 無色受修 初 禪。有此強力 。故
T42n1824_p0066a14║   偏 取也。成實明十四種色為色陰。五 根五 塵
T42n1824_p0066a15║   及以 四大。毘曇以 四大是實法故屬觸塵。成
T42n1824_p0066a16║   實觸是實法四大是假。故離之 也。曇摩多羅
T42n1824_p0066a17║   部但 明十種色無有無作。俱 異數論。次大乘
T42n1824_p0066a18║   有三釋。一 云 佛果有色故涅槃云 。捨無常色
T42n1824_p0066a19║   獲得常色。二 云 佛果無色。而經云 有者此是
T42n1824_p0066a20║   妙有炳然。故云 色耳。三釋云 從七地已還此
T42n1824_p0066a21║   即有色。八 地以 上無復有色。亦無四心。故地
T42n1824_p0066a22║   經云 。爾時過意界住 在智業中也。通稱陰者
T42n1824_p0066a23║   謂陰蓋為義。有此五 陰蓋於眾生不得解脫。
T42n1824_p0066a24║   如雀在瓶物覆其口故云 陰。又云 陰者陰殺
T42n1824_p0066a25║   也。其義主 殺。以 此五 法能害慧命。是故經中
T42n1824_p0066a26║   喻旃陀羅。羅什後翻名為五 眾。以 此五 法共
T42n1824_p0066a27║   聚成人目之 為眾。又此五 法各有眾多。如色
T42n1824_p0066a28║   陰有無量色。餘四亦爾。故名眾也。問云 何
T42n1824_p0066a29║   觀五 陰耶。答眾生已受五 陰身常為所害。如
T42n1824_p0066b01║   涅槃云 。觀察五 陰如五 旃陀羅。乃至過旃陀
T42n1824_p0066b02║   羅。而內道外道小乘大乘更封執五 陰種種
T42n1824_p0066b03║   異說。或言前 後或言一 時。或言佛果有色或
T42n1824_p0066b04║   云 無色。故內外大小互 興諍論。各執己法為
T42n1824_p0066b05║   是他說為非。如此之 人不能除旃陀羅。而於
T42n1824_p0066b06║   五 陰復生諸見。即旃陀羅上更起旃陀羅。論
T42n1824_p0066b07║   主 今觀五 陰畢竟不可得。既無五 陰亦無不
T42n1824_p0066b08║   五 亦五 不五 非五 不五 。如大品云 。行亦不受。
T42n1824_p0066b09║   不行亦不受。行不行亦不受。非行非不行亦
T42n1824_p0066b10║   不受。乃至不受亦不受。是名菩薩無受三昧。
T42n1824_p0066b11║   不與聲聞辟支佛共。問五 句不受何 所歸耶。
T42n1824_p0066b12║   答若能如此悟者歸於本鄉。是故經云 。本際
T42n1824_p0066b13║   為鄉絕句為里。而眾生任運受此陰身已失
T42n1824_p0066b14║   本鄉。今大小學人於五 陰法復起諍論。是為
T42n1824_p0066b15║   失內更復失矣。故去城踰遠岐路逾多。又若
T42n1824_p0066b16║   能知五 陰空。即是捨旃陀羅。又是捨無常色
T42n1824_p0066b17║   獲得常色。受想行識亦復如是。問云 何 得爾。
T42n1824_p0066b18║   答以 了 悟色陰生滅不可得。即無常色不生。
T42n1824_p0066b19║   生滅色既不生。即無生滅色便 現。故大品云 。
T42n1824_p0066b20║   諸法若生波若即不生。波若生故諸法即不
T42n1824_p0066b21║   生。問若觀五 陰畢竟空者。佛經何 故分別 五
T42n1824_p0066b22║   陰。答佛分別 五 者。欲因分別 令知五 陰是空。
T42n1824_p0066b23║   而封教之 徒不領陰空但 存分別 。故失佛意。
T42n1824_p0066b24║   又有所分別 障慧眼。障慧眼故不能如實分
T42n1824_p0066b25║   別 。若息分別 即除分別 障。故正觀眼開得實
T42n1824_p0066b26║   智慧。既得實智。即得權智能無分別 中善巧
T42n1824_p0066b27║   分別 。雖復分別 未曾分別 。故寶積歎云 。能善
T42n1824_p0066b28║   分別 諸法相於第一 義而不動 。問毘曇亦知
T42n1824_p0066b29║   五 陰無常苦空無我。五 陰從因生故無常。五
T42n1824_p0066c01║   陰為四相刀 切之 。違其住 性故苦。以 無常切
T42n1824_p0066c02║   之 不得自在故無我。無我故空。空與無我異
T42n1824_p0066c03║   者無離陰我故云 空。無即陰我故為無我。與
T42n1824_p0066c04║   大乘觀行有何 異耶。答毘曇觀察五 陰但 得
T42n1824_p0066c05║   人空未得法空。故五 旃陀羅都未滅也。大乘
T42n1824_p0066c06║   不但 知五 內無我。亦知無有五 陰。故始離於
T42n1824_p0066c07║   五 也。問成實論云 。知五 陰所成假名人空。復
T42n1824_p0066c08║   明五 陰實法亦空。與大乘何 異。答三藏多明
T42n1824_p0066c09║   人空少明法空。大乘多明法空少明人空。所
T42n1824_p0066c10║   以 然者。小乘尚知人空。何 況大乘。是以 大乘
T42n1824_p0066c11║   多明法空。是故為異。以 三藏經多明人空少
T42n1824_p0066c12║   明法空。毘曇成實俱 學三藏。有得人空有得
T42n1824_p0066c13║   法空。又小乘雖明二 空未得五 陰本來寂滅。
T42n1824_p0066c14║   如法華云 。諸法從本來常自寂滅性。佛子行
T42n1824_p0066c15║   道已來世 得作佛。以 未得本來寂滅故未到
T42n1824_p0066c16║   本鄉。是以 二 乘猶在門外。故猶受變易生死。
T42n1824_p0066c17║   又二 乘雖知五 陰空不知五 陰即在佛性。涅
T42n1824_p0066c18║   槃經云 。眾生佛性住 五 陰中。問若五 陰中別
T42n1824_p0066c19║   有佛性。與外道陰內有我何 異。答了 其五 陰
T42n1824_p0066c20║   本來寂滅名為佛性。不別 有佛性住 在陰身。
T42n1824_p0066c21║   品有九偈為二 。初 七偈求五 陰畢竟空。第二
T42n1824_p0066c22║   兩偈歎美畢竟空。小乘五 百部聞五 陰畢竟
T42n1824_p0066c23║   空如刀 傷 心。大士聞之 即生歡喜。是故稱歎。
T42n1824_p0066c24║   法華云 。復有住 禪得神通力 聞諸法空心大
T42n1824_p0066c25║   歡喜。是故歎之 。七偈為二 。初 六 偈觀色陰空。
T42n1824_p0066c26║   次一 偈觀四陰空。色陰麁顯。故前 觀四心陰
T42n1824_p0066c27║   昧。即後破。又色陰在初 四心居後。又去來
T42n1824_p0066c28║   六 情觀色陰之 用不可得。今次觀色體空。觀
T42n1824_p0066c29║   色為三。第一 三偈作因果不相離門破。第二
T42n1824_p0067a01║   兩偈有因無因門破。第三一 偈相似 不相似
T42n1824_p0067a02║   門破。三偈又二 。初 偈標章門兩偈釋章門。章
T42n1824_p0067a03║   門為二 。上半離因無果章門。下半離果無因
T42n1824_p0067a04║   章門。問云 何 是色因果耶。答若即事 言。頭
T42n1824_p0067a05║   足為因七尺之 身為果。若就義者如外道云 。
T42n1824_p0067a06║   從五 塵生五 大。五 大生十一 根。十一 根生色
T42n1824_p0067a07║   身。色身為果餘者為因。數人四大造五 根。四
T42n1824_p0067a08║   大為因五 根為果。成論四微成四大。四大成
T42n1824_p0067a09║   五 根。五 根成色陰。色陰是果。餘並 為因。數
T42n1824_p0067a10║   論同以 過去善惡業生此報果也。問因果不
T42n1824_p0067a11║   相離云 何 是破耶。答外人言。色與色因相因
T42n1824_p0067a12║   故而有。論主 明只為色因與色相因故無。以
T42n1824_p0067a13║   相因故無自性。無自性即畢竟空。色本無體
T42n1824_p0067a14║   因緣故生。以 過去業行為因。今世 四大為緣。
T42n1824_p0067a15║   藉此因緣是故有色。當知即是空也。如以 面
T42n1824_p0067a16║   為因以 鏡為緣。像 於中現而像 畢竟空。又四
T42n1824_p0067a17║   諦品云 。果從罪福生。云 何 言不空。此釋經
T42n1824_p0067a18║   云 色即是空。只以 從因生故所以 空也。長行
T42n1824_p0067a19║   云 。除縷即無布者。而縷布互 得相因。而惑
T42n1824_p0067a20║   者多執一 邊謂離縷無布布為縷所成。而不
T42n1824_p0067a21║   信 離布無縷。云 縷不為布所成。故除布有縷。
T42n1824_p0067a22║   今明縷布相因猶是一 例 耳。今問。汝既有即
T42n1824_p0067a23║   布之 縷。復有異布之 縷。亦應有即縷之 布離
T42n1824_p0067a24║   縷之 布。若即布之 縷。此縷成布。離布之 縷
T42n1824_p0067a25║   此不成布者。亦應有即縷之 布此布成縷。異
T42n1824_p0067a26║   縷之 布此布不成縷。問何 者是即布之 縷異
T42n1824_p0067a27║   布之 縷也。答用縷織作布。是即布之 縷。不用
T42n1824_p0067a28║   縷織作布。是異布之 縷。今因布有縷。此是
T42n1824_p0067a29║   離布無縷。不因布有縷。此是離布之 縷。問曰
T42n1824_p0067b01║   若離色因有色下生第二 偈。故發問。若望數
T42n1824_p0067b02║   論報因因果因滅於前 果生於後。即是離色
T42n1824_p0067b03║   因有色。若望毘曇。四大為能造色為所造。其
T42n1824_p0067b04║   體既異亦名為離。成實四塵是實法。四大及
T42n1824_p0067b05║   五 根皆是假名。假實為異亦是離義也。答中
T42n1824_p0067b06║   為二 。上半明相離即墮無因。下半傳顯無因
T42n1824_p0067b07║   之 過。文易見也。長行前 釋上半無因。從無因
T42n1824_p0067b08║   而有法次釋下半。開為六 。一 釋。二 救。三破
T42n1824_p0067b09║   救。四重救。五 重破。六 總結。初 如文。問曰下
T42n1824_p0067b10║   第二 救義。外道中識常者。有解云 。識是神異
T42n1824_p0067b11║   名。統御為神。神了 別 名識。故神是無因常也。
T42n1824_p0067b12║   有解云 。外道亦明識是常。如僧 佉云 。覺體是
T42n1824_p0067b13║   常。覺即是識也。成論文云 。莎提比丘計有一
T42n1824_p0067b14║   識流轉五 道。故識是常。答曰下第三破救。初
T42n1824_p0067b15║   總非之 。有言無義。故云 但 也。次開二 關責之 。
T42n1824_p0067b16║   有因無因者。因名所以 也。若有所以 說常即
T42n1824_p0067b17║   是有因。不應云 無因。若無所以 即無事 可證。
T42n1824_p0067b18║   何 以 知有。既不可知有。即無此法。同我上
T42n1824_p0067b19║   明無因法世 間所無。問曰有二 種因者。第四
T42n1824_p0067b20║   重救。總明因義有二 。一 作因即是生因。二 言
T42n1824_p0067b21║   說因謂了 因。上明無因無有作因。是故為常。
T42n1824_p0067b22║   有言說因。指示令前 人知有此法。故有言說
T42n1824_p0067b23║   因。答上同我說之 難也。然常法有二 種了 因。
T42n1824_p0067b24║   一 總了 因。即是言說。二 別 了 因。如空以 滅色
T42n1824_p0067b25║   為相。時假節氣華果等。今總證有無因法。故
T42n1824_p0067b26║   明有通了 因也。答曰下第五 破救。六 種品破
T42n1824_p0067b27║   無虛空。即是破無言說因。又求虛空不可得。
T42n1824_p0067b28║   言說與誰為因。餘事 後當破。時如時品。涅
T42n1824_p0067b29║   槃如涅槃品。識如行品。此論無有破方文。但
T42n1824_p0067c01║   邪見品末炎及之 耳。復次現事 尚可破者。現
T42n1824_p0067c02║   事 是去來六 情也。所以 偏 破微塵者。內外二
T42n1824_p0067c03║   家同以 微塵為色本。今正破色陰故別 破其
T42n1824_p0067c04║   本。問何 故云 微塵不可見。答外道計塵無十
T42n1824_p0067c05║   方分不可見。如百論破塵品。內道明非肉眼
T42n1824_p0067c06║   見。故言不可見耳。第六 章如文。問曰若離
T42n1824_p0067c07║   色有色因下。生第二 釋離果無因章門。此義
T42n1824_p0067c08║   世 間外道小乘大乘並 言。未有果時有因。即
T42n1824_p0067c09║   是離果有因也。答中上半正破。下半傳破。長
T42n1824_p0067c10║   行言指前 破緣品中。是結破四緣中第二 若
T42n1824_p0067c11║   謂緣無果偈也。若已有色下。第二 兩偈就有
T42n1824_p0067c12║   因無因門破。所以 有此破來者。前 三偈明因
T42n1824_p0067c13║   果不相離破其因果相離。外人便 謂果必由
T42n1824_p0067c14║   因因必由果而有因果。是故今破其不相離
T42n1824_p0067c15║   也。就文為三。初 就有因門破。次就無因門破。
T42n1824_p0067c16║   第三呵責。因者諸分也。果者總身也。若諸
T42n1824_p0067c17║   分之 內已有總身即不假諸分所成。若諸分
T42n1824_p0067c18║   之 內無有總身。雖假諸分終不能生。故有因
T42n1824_p0067c19║   無因俱 不生果。破毘曇四大中已有色。有色
T42n1824_p0067c20║   即不須造。無色不可造。成論四微中已有四
T42n1824_p0067c21║   大。本無四大亦作此責。問曰若二 處俱 不然
T42n1824_p0067c22║   下。此生無因破也。外人既聞有無二 門俱 不
T42n1824_p0067c23║   由因。便 墮無因之 見。問上長行已立三家無
T42n1824_p0067c24║   因。今何 故復立。答前 立常法無因。今立無
T42n1824_p0067c25║   常法無因。問上云 離色因有色。亦是立無常
T42n1824_p0067c26║   無因。答上云 離耳。不言無也。外道計隣虛塵
T42n1824_p0067c27║   圓而是常。不從因生。阿毘曇云 。七微生阿耨
T42n1824_p0067c28║   塵。阿耨塵即是有因。七微極細是無因。與
T42n1824_p0067c29║   外道異者。一 為四大所造有所作因。二 為四
T42n1824_p0068a01║   相所遷是共有因。三從業起果報因生。但 無
T42n1824_p0068a02║   十方分與外道同。成論師二 解。一 釋云 。有
T42n1824_p0068a03║   中折之 不盡則 細更復有細因更從因。此同
T42n1824_p0068a04║   上有無二 門破之 。次釋云 。拆之 即盡無復更
T42n1824_p0068a05║   細。故名隣虛。乃無四大所造。而為三相所遷。
T42n1824_p0068a06║   以 其極細不可分之 為十方。而在物之 東謂
T42n1824_p0068a07║   之 為西。在物之 西謂之 為東。故名有十方分。
T42n1824_p0068a08║   此是無因而有色也。無明初 念託空而起。兩
T42n1824_p0068a09║   家同是心無因義也。微塵以 心為因。心無因
T42n1824_p0068a10║   即塵亦無因。答曰下直總呵之 。以 佛法無有
T42n1824_p0068a11║   無因之 義故不須破之 也。又有因尚可破何
T42n1824_p0068a12║   況無因。又上已云 。無因法世 間所無。故但 總
T42n1824_p0068a13║   非而已。是故有智者不應分別 色。第三呵責。
T42n1824_p0068a14║   分別 者即上因果相離不相離有因無因等乃
T42n1824_p0068a15║   至分別 。定有十一 及與十四。今並 呵之 。長行
T42n1824_p0068a16║   云 。分別 名凡夫者。雖有世 間外道小乘大乘。
T42n1824_p0068a17║   此之 四人並 立有色。而分別 之 皆是凡夫也。
T42n1824_p0068a18║   以 無明愛染者。此明從癡起愛。即愛煩惱也。
T42n1824_p0068a19║   然後以 邪見分別 三世 有無。於舊惑上起新
T42n1824_p0068a20║   煩惱也。如此之 人不能畢故更復造新。即為
T42n1824_p0068a21║   五 旃陀羅之 所害也。今觀五 畢竟空。即新故
T42n1824_p0068a22║   二 惑便 斷。故得解脫也。復次相似 不相似 者。
T42n1824_p0068a23║   此第三似 不似 門破。上因果相離不相離及
T42n1824_p0068a24║   有因無因門窮之 已遍。但 無始來有此陰身
T42n1824_p0068a25║   空觀不成有心常現。故論主 更開二 門以 觀
T42n1824_p0068a26║   察之 。又此章來者外人云 。今實見殺生短壽。
T42n1824_p0068a27║   是相似 義。種羊角葦生。倒種牛毛蒲生。是
T42n1824_p0068a28║   不似 義。水月鏡像 是相似 義。泥瓶縷布是不
T42n1824_p0068a29║   相似 。一 切因果既有似 不似 。即有因果何 得
T42n1824_p0068b01║   言都無耶。若都無因果墮邪見。是故今次破
T42n1824_p0068b02║   其似 不似 明二 俱 不成。由外人倒見有。今求
T42n1824_p0068b03║   其倒見有不得故名無所有。若復執無還是
T42n1824_p0068b04║   倒見無耳。問似 不似 云 何 不成。答見身望頭
T42n1824_p0068b05║   足總別 不同。一 多為異云 何 相似 。人別 不成
T42n1824_p0068b06║   畜生之 總云 何 不似 。又似 不似 猶是一 異義
T42n1824_p0068b07║   耳。頭足與身一 身一 即頭足一 。若頭足與身
T42n1824_p0068b08║   異除頭足應有總身。受陰及想陰下。第二 倒
T42n1824_p0068b09║   破四陰。色心相依。上求色不得。即心無所依。
T42n1824_p0068b10║   是故無心。又既已三門求色不可得。今還以
T42n1824_p0068b11║   三門求心亦不可得。五 陰有三種次第。一 依
T42n1824_p0068b12║   成論取境次第者。識得實法。想得假名。受
T42n1824_p0068b13║   領納好惡。行起善惡。依毘曇有二 種次第。一
T42n1824_p0068b14║   麁細次第。色最麁故前 說。受覺苦樂亦麁故
T42n1824_p0068b15║   次色。想取像 貌故次受。行起貪瞋亦麁故次
T42n1824_p0068b16║   想。識唯得青黃境故最細。二 觀行次第無始
T42n1824_p0068b17║   已來。男為女色女為男色。故前 觀色陰。所以
T42n1824_p0068b18║   貪色者由樂受故。所以 有樂受者。以 想取像
T42n1824_p0068b19║   貌故。所以 想取像 貌者。由行心分別 故。所以
T42n1824_p0068b20║   有行者根本由心識故最後說識。今此文正
T42n1824_p0068b21║   是毘曇及諸經明次第義也。今造論者欲歎
T42n1824_p0068b22║   美空義而說偈下。第二 次明歎美空。問何 故
T42n1824_p0068b23║   就此品末歎美空耶。答一 者隨寄一 品末並
T42n1824_p0068b24║   得論之 。二 者大小乘經論多就陰門以 作觀
T42n1824_p0068b25║   門。故就此品以 歎美之 。如毘曇陰內無人故
T42n1824_p0068b26║   空。不自在故無我。但 空人不空陰。成實二
T42n1824_p0068b27║   聖行義於眾生中不見眾生為空行。見陰亦
T42n1824_p0068b28║   無為無我行。菩薩知人與陰本自不有今亦
T42n1824_p0068b29║   不無。以 大小俱 就五 陰明觀行故。偏 約此品
T42n1824_p0068c01║   歎空。又外人以 有身心故受論主 之 屈今令
T42n1824_p0068c02║   其觀此身心畢竟空。不受他屈而能屈他。是
T42n1824_p0068c03║   故歎空令捨有身心見。又此論二 十七品大
T42n1824_p0068c04║   明三解脫門。從因緣品至五 陰品。並 是破有
T42n1824_p0068c05║   明空門。今欲結於空義故。就此品末歎美於
T42n1824_p0068c06║   空。從六 種品去明無相門。作作者品已下辨
T42n1824_p0068c07║   無作門。蓋是文正意也。問上明有因無因二
T42n1824_p0068c08║   俱 不成。今因中有果無果皆不可得。若爾空
T42n1824_p0068c09║   之 與有不成問答。云 何 言執有不成問答執
T42n1824_p0068c10║   空能成問答。答實如所問。若空令人得道有
T42n1824_p0068c11║   亦令人得道。故經中或時歎空破有。或時歎
T42n1824_p0068c12║   有破空。如涅槃云 。汝今勿 謂如來唯修 諸法
T42n1824_p0068c13║   本性空寂。故歎大涅槃名為善有。而惑者不
T42n1824_p0068c14║   了 各執一 邊。故謂有是而空非。或謂空是而
T42n1824_p0068c15║   有非。故成於諍論。今明空有不二 。有是即
T42n1824_p0068c16║   空是。空非即有非。空有既不二 。空有與非空
T42n1824_p0068c17║   有亦不二 。既言有即非復有。言空即非復空。
T42n1824_p0068c18║   寧可各執空有耶。今言空者是諸法實相理。
T42n1824_p0068c19║   不依空即是違理。問答豈得成耶。問理既非
T42n1824_p0068c20║   空有何 故作空名說耶。答以 無所得空為破
T42n1824_p0068c21║   有所得有。此是隔節破也。又明有所得人非
T42n1824_p0068c22║   但 執有是有執空亦是有。今明無所得空無
T42n1824_p0068c23║   空亦無有。故說為空破其空有二 見。又外道
T42n1824_p0068c24║   小乘大乘人心有所依。言有所當。故為有。今
T42n1824_p0068c25║   說無依無所得故名空耳。如涅槃十對歎無
T42n1824_p0068c26║   所得。無所得有四無礙有所得即無。故有所
T42n1824_p0068c27║   得不成問答。無所得成問答也。故初 偈明有
T42n1824_p0068c28║   所得法師過失。如九十六 種外道。小乘五 百
T42n1824_p0068c29║   部之 流。及有所得大乘。不悟諸法實相。心
T42n1824_p0069a01║   有所依言有所當。故答不成答。次偈明有所
T42n1824_p0069a02║   得論義人問不成問。又諸法師具 二 種義。一
T42n1824_p0069a03║   者申正。二 者破邪。初 偈明法師答不成答不
T42n1824_p0069a04║   能申正。次偈明問不成問不能破邪。二 偈各
T42n1824_p0069a05║   四。初 偈四者。初 句若人有問者假設問辭。第
T42n1824_p0069a06║   二 句假設答意。第三句明答不成答。第四句
T42n1824_p0069a07║   答同問疑。第二 偈亦有四意。初 句若人有難
T42n1824_p0069a08║   問。假設欲問。第二 句正明發問。第三句問
T42n1824_p0069a09║   不成問。第四句問同答疑。長行為二 。初 釋兩
T42n1824_p0069a10║   偈文。次釋說兩偈意。初 又二 。前 明不依空
T42n1824_p0069a11║   不成問答。次明依空成問答。前 總釋二 偈。如
T42n1824_p0069a12║   人言瓶是無常下別 釋兩偈。即兩也。執無常
T42n1824_p0069a13║   是內外二 道大小兩乘人。而正是內人也。答
T42n1824_p0069a14║   從無常因生者。瓶從四微成故瓶是無常。以
T42n1824_p0069a15║   假和合故有。即緣離故無。地持論云 。此是
T42n1824_p0069a16║   不成實無常。多是大乘明也。若就毘曇體相
T42n1824_p0069a17║   門答者。瓶為四相遷之 。是故無常。依成實人
T42n1824_p0069a18║   答者。由取相煩惱感得生死中一 切無常法
T42n1824_p0069a19║   也。因緣中亦疑者。此有進退二 過。因若無
T42n1824_p0069a20║   常即與果同疑。因若是常即果亦是常。即有
T42n1824_p0069a21║   違言之 失。今更却責上三義也。如由四微緣
T42n1824_p0069a22║   成故無常。四微何 故無常耶。乃至責取相亦
T42n1824_p0069a23║   爾。如智度論責毘曇云 。諸法從四緣生者誰
T42n1824_p0069a24║   復生四緣耶。若更有所從即墮無窮。若無所
T42n1824_p0069a25║   從即墮無因。無因即常。又緣既不從緣即果
T42n1824_p0069a26║   亦不從緣。若欲說其過下釋第二 偈。上明瓶
T42n1824_p0069a27║   是無常。是內道義。今明大小乘人執瓶無常。
T42n1824_p0069a28║   欲破外道執瓶是常。而反受外道破。上明不
T42n1824_p0069a29║   能申正。今明不能破邪。以 僧 佉人明種種果
T42n1824_p0069b01║   生時種種因不失故瓶是常。百論破因有果
T42n1824_p0069b02║   品外人云 。若諸法但 是常無有無常有何 過
T42n1824_p0069b03║   耶。故知外道立瓶是常也。又外道二 十五 諦
T42n1824_p0069b04║   從細至麁從麁至細。都無所失即常。是彼大
T42n1824_p0069b05║   宗。故須就常以 明之 。汝因無常破我常者。內
T42n1824_p0069b06║   道云 。現見瓶無常云 何 是常。外道今牒內此
T42n1824_p0069b07║   難也。我亦因常破汝無常者。立有性不失故
T42n1824_p0069b08║   常以 破內生滅無常也。若生滅無常者泥滅
T42n1824_p0069b09║   於前 。誰成瓶果。故是失業果報。又眼與瓶
T42n1824_p0069b10║   俱 念念滅。汝眼云 何 能見瓶。是無常耶。以 我
T42n1824_p0069b11║   有性不失故二 義俱 成也。又六 根不能取六
T42n1824_p0069b12║   塵即失十二 入 。故諸法定無常一 切法壞也。
T42n1824_p0069b13║   又眼念念滅。汝云 何 得見我欲難我耶。汝欲
T42n1824_p0069b14║   難我我畢已謝滅。云 何 受汝難耶。口亦無常
T42n1824_p0069b15║   云 何 得動 口業而論義耶。故著外道難也。若
T42n1824_p0069b16║   依空破常下第二 明依空成問答也。即是提
T42n1824_p0069b17║   婆破外道言而無當破而不執。不立無常逈
T42n1824_p0069b18║   破外道。以 逈破外道則 內能屈外道。不自立
T42n1824_p0069b19║   無常不為外所屈。不取空相者此釋疑故來。
T42n1824_p0069b20║   既言依空破常。即有空可依還為外道所屈。
T42n1824_p0069b21║   是故今明不取空相乃至四句心無所依。是
T42n1824_p0069b22║   故若欲問答第二 釋兩偈意。世 間問答尚須
T42n1824_p0069b23║   依空。況求至道而存有耶。非但 求道。凡欲
T42n1824_p0069b24║   坐禪禮佛懺悔。並 須依無所得也。又上就常
T42n1824_p0069b25║   無常二 義論得失。萬義類之 。如五 百部各有
T42n1824_p0069b26║   所執不成問答。九十六 道各有所執不成問
T42n1824_p0069b27║   答。如今世 大小乘學人各有所執不成問答。
T42n1824_p0069b28║   中觀論疏卷第四(末)